读 经 瞻 顾

玄月

　　
　　
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　　　　在中国的古代，是非常适合经典阅读的一种历史课时期 , 基于这样两个判断:
　　　　
　　　　第一,封建历史时期时代节奏缓慢。 那是一个几千年社会基本形态没有发生变化的时代。因此个人的生命历程中，基本不会有社会价值体系的变迁来冲击精神世界。并且，基本价值观念在传承上具有良好的延续性。第二，社会体制介入经典的保障。那是一个把经典当作国家意识形态并且用国家考试来实现对阅读经典的奖励的时代。
　　　　
　　　　然而，阅读经典却又当真是不分时代而必需的。
　　　　经典承担着一个民族的文化信仰与价值观念，不读自己民族经典的民族——不再是那个民族。民族的核心内涵，就是民族的文化，而民族文化核心的承载者，恰恰就是这个民族的经典。
　　　　
　　　　我们这样一个没有全民宗教的信仰的民族，却创造出千年来不曾间断的自己的历史的记录，奇迹的背后即是经典：在漫长的历史时代里，远在滇、贵、新、黑的孩子们却读着一样的经典，《老子》《论语》《孟子》《庄子》。。。。。。共同的价值观缔造了超越时空的民族凝聚力。
　　　　
　　　　但是，这种令人欣慰的民族文化景观，在当代，却遇到了前所未有的巨大问题。
　　　　
　　　　首先，教育问题。由于我们对教育的功利性、工具性、技术性的理解，使得作为教育的最重要功能之一的文化传承，实际上被严重忽视。在西方，孩子们学习科学的同时仍旧读着《圣经》的时候，我们的民众却屏弃了经典，甚至专家也还振振有辞。不读经典，我们就在接受教育的过程中“被文化”——无价值坚持、无道德信仰仅而惟利是求的有技术、有知识的野蛮人，在我们生活中已经时时可见，斑斑俱在了。
　　　　其次，环境或条件问题。失去了读经的语境与体制的强大支撑后，我们没有了动力与保障来读经，而经典自身的沉重以及与当代谚语的巨大差异，有使我们大多数人没有能力读经。
　　　　经典被阅读、被记忆、被复读正面临双重困境：其一，阅读环境是浮躁的和功利的。在“在快节奏的现代社会”，“心安”地读经典，而望有所“理得”，几成奢望。其二，经典本身往往是沉重的，繁难的。经典中不仅有甚可沾溉学林者，毫不夸张地说，亦有可汗牛充栋者在，这样的难度与数量，在对如此断养许久的深罹营养不良的“现代人”而言，当然是生命中不可承受之“重”。
　　　　因此，有责任的文化人应当在这样的困境中求索出一条当代人通往经典的路径。这种工作的作用和意义，最重要方面表现为复活经典。经典作为民族文化信息最密集文本，只有极其有限的研究者们在阅读，而研究及其成果也在极窄圈子里交流，让作为以人们记忆与复读来体现其价值的历史遗产便注定其原本不可估量的价值大大折扣，或言“它已死去”，而无法为当代提供价值，为社会发展进步提供推动，无法为当代人自身人格完善和知识武库提供资源。因此，经典需要复活。
　　　　
　　　　经典文化求索的意义之二在于有益于读者。因其有着极高极醇的文化含量，表述往往带有经典的权威性和至高的说服力，一个掌握经典的人，往往也就是有力量的人，有魅力的人，有影响的人。而用专业性阅读来要求一般读者，只能显示那些专业性本位主义的狭隘和傲慢。所以我们要求索通往经典的更加宽广的道路，让最大多数人能通过亲近经典而增益人生，进而继承民族灿烂文化。 (完)
　　　　
　　
　　

玄月

                                 

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