[讨论]谈谈我的第十四场试卷

飘萍浪子 · 发表于 2006-3-16 15:06

哎，我不得不说联叶考官是在混淆概念。现在争论的不是“守谷”是否是佛教用语，而是“辟食”是否可以作为佛教用语出现。考官说“辟食”源于道家，这个我没查证，暂不论。即真出自道家，又为何不能被佛教使用？佛教传入中国后，借用了很多道教的典故、词汇，当时有很多以道家的观点解释佛教的名词，或者以佛教的观点，解释道教的名词。若如考官所言，此一类人都是乱说？实际上这是正是佛到互溶的一个过程。至于这种互溶，能否运用到文学创作中呢？例子很多，这位考生举了个眼前的例子，最有说明力的，即联叶考官自己，就把源出于道家的“守谷”运用到了佛教联中。“守谷”是求仙的一种修行方法，在佛教传入中国之前就已有过使用，又怎会源自于“佛典”呢？至于联叶考官所找出的“守谷为佛教闭关修练的一种方法”，也只能证明，这种方法，后来被佛教所使用，或说原先佛教即有这种方法，后借了道家“守谷”这个名词而已。却不能说明“守谷”源出于佛教典籍。不但不能证明您自己的论点，反而更进一步地证明了非佛教的名词，可以为佛教所使用。那么，“守谷”既可，为何“辟食”不可呢？或许只许考官守谷，不准考生辟食？

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-16 15:16

<DIV class=quote>以下是引用飘萍浪子在2006-3-16 15:06:00的发言：

哎，我不得不说联叶考官是在混淆概念。
现在争论的不是“守谷”是否是佛教用语，而是“辟食”是否可以作为佛教用语出现。
考官说“辟食”源于道家，这个我没查证，暂不论。即真出自道家，又为何不能被佛教使用？佛教传入中国后，借用了很多道教的典故、词汇，当时有很多以道家的观点解释佛教的名词，或者以佛教的观点，解释道教的名词。若如考官所言，此一类人都是乱说？实际上这是正是佛到互溶的一个过程。
至于这种互溶，能否运用到文学创作中呢？例子很多，这位考生举了个眼前的例子，最有说明力的，即联叶考官自己，就把源出于道家的“守谷”运用到了佛教联中。“守谷”是求仙的一种修行方法，在佛教传入中国之前就已有过使用，又怎会源自于“佛典”呢？
至于联叶考官所找出的“守谷为佛教闭关修练的一种方法”，也只能证明，这种方法，后来被佛教所使用，或说原先佛教即有这种方法，后借了道家“守谷”这个名词而已。却不能说明“守谷”源出于佛教典籍。不但不能证明您自己的论点，反而更进一步地证明了非佛教的名词，可以为佛教所使用。那么，“守谷”既可，为何“辟食”不可呢？或许只许考官守谷，不准考生辟食？</DIV>
嗯，旁观者的。
一个是上世界70年代末期的说法，守谷是道教的；一个是21世纪出版的说法，用在了佛教。旁观者的意见：
“守谷”是求仙的一种修行方法，在佛教传入中国之前就已有过使用，又怎会源自于“佛典”呢？
至于联叶考官所找出的“守谷为佛教闭关修练的一种方法”，也只能证明，这种方法，后来被佛教所使用，或说原先佛教即有这种方法，后借了道家“守谷”这个名词而已。却不能说明“守谷”源出于佛教典籍。

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 15:19

【PDF】关于本书的整理情况文件格式:PDF/Adobe Acrobat - HTML版
元神——道教的说法:人的灵魂经过了修炼的叫做元神.成仙得道的人,他的元神就能够离开肉体自由...守谷——谷,养.守谷,就是养五脏神.道教认为可以达到不死的修炼方法之...送六王出去,却又赏+大小头目,...
61.184.187.19/zxdd/tushiguan/46/wxls/ts04 ... 1279K 2005-3-7
于是点开“HTML版”，原来是人民文学出版社的《西游记》第二回中的注释——注意，是今人给书中词语做注释。
祖师道:"此是休粮①守谷②,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定③坐关④之类."
① 休粮——即"避谷",停止食物.道家的修炼方法之一.
② 守谷——谷,养.守谷,就是养五脏神.道教认为可以达到不死的修炼方法之
③ 入定——佛教的说法:闭目打坐,就可以做到不生杂念,和鬼神相通.
④ 坐关——僧,道的修行方法之一:把自己禁闭在只能容身的小屋中在一定的,相当长的时间内与外界隔
绝,叫做坐关.
http://cache.baidu.com/c?word=%D0%DE%C1%B6%3B%2B%3B%CA%D8%3B%B9%C8&url=http%3A//www%2Ekj%2Exju%2Eedu%2Ecn/book/zgwx/gdxs0009%2Epdf&b=0&a=40&user=baidu
---------------------------
注意，《西游记》小说的佛道观，是一回事，而词语的含义，却是大致有个稳定的说法。
故此可以看出，“守谷”正式的说法中，道教的色彩更为正宗。

--------------
期待考官同志能举出强有力的证据证明“守谷”这个词不是道教，而是佛教的，不然怎么对得起自己要写的“佛家联”，不然整个佛家联可是不伦不类了。

一、

]【PDF】关于本书的整理情况文件格式:PDF/Adobe Acrobat - HTML版

什么书？谁著？关于什么的？二、

坐关——僧,道的修行方法之一:把自己禁闭在只能容身的小屋中在一定的,相当长的时间内与外界隔
绝,叫做坐关.

谁注释的，有何根据？三、关于为何讨论“闭关”闭关，即坐关。见辞海、辞海。以下除例子外，古今汉语大词典、现汉、古汉、辞海、辞源注释都一样。1、封闭关口。2、闭门谢客。3、佛教用语，指僧人独居一室，静修佛法，不与任何人交往。

④ 坐关——僧,道的修行方法之一:把自己禁闭在只能容身的小屋中在一定的,相当长的时间内与外界隔

——究竟这位编辑胡乱注释了些什么？查了一翻工具书，认真了没有？四、很遗憾。没有从《道教用语大辞典》中，查到“辟食”、“守谷”和“闭关守谷”，更不要说注释了。[em01][em01][em01]

阮籍猖狂 · 发表于 2006-3-16 15:20

以下是引用联叶横吹在2006-3-16 14:33:00的发言：

我的出处
 2001年版佛教文化丛书《法宝六经佛语集注》（光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编、魏道儒译）121页坐禅定慧卷，辞条包括“观望、守谷、著心、净缚、面壁、闭关”等两字语若干，“名为坐、自性不动”等多字语若干。 
 其中“闭关”注解与辞源、辞海同，处室修行，佛教用语，没有“道也可”字样。 “守谷”达摩息岫自度法.........“面壁”，守谷法一。
 你以为人民出版社编辑就精通佛法了，何况你所引是编辑注释，更何况所提供的页面打不开。“闭关”是佛道的共同修炼法怎么“儒家”的“辞海”“辞源”也不称认，你所引的“注解”就是“真理”。您还“辟食守谷”什么？“辟谷鼻观”还差不多，至少以道对佛。
 
看到這不忍噴飯，一直閉著，開頭你就有錯誤，還硬撐，大師呀，有點錯還是個人哦。
你知道法一是什麽嘛？和守穀這二個名詞從古都未連用的，因爲不同類，不可以連用的。沒懂你就不要亂說。

如果你不懂，到在線佛學辭典<a href="http://www.fodian.net/zxcd/default.htm" target="_blank" >http://www.fodian.net/zxcd/default.htm</A>找下更好。
還有，你那本达摩息岫自度法出於那的？達摩祖師生前滅後都未有出個說法，你不信去查去問一下，達摩到是有一句守尾闾守谷道。守脐轮。不過這個是守 穀道，則通肛門那條路，知道是那不？

2001年版佛教文化丛书《法宝六经佛语集注》（光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编、魏道儒译）121页坐禅定慧卷，辞条包括“观望、守谷、著心、净缚、面壁、闭关”等两字语若干，“名为坐、自性不动”等多字语若干。
------望大師掃描上來，素我寡聞，嗣祖比丘宗宝所編的只知道六祖大師法寶壇經諸本，或是偶沒看過，而搜2001年版佛教文化叢書，及《法宝六经佛语集注》具未發現。

阮籍猖狂 · 发表于 2006-3-16 15:23

<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-16 15:19:00的发言：</DIV>
<DIV class=quote>
二、

<DIV class=quote>坐关——僧,道的修行方法之一:把自己禁闭在只能容身的小屋中在一定的,相当长的时间内与外界隔
绝,叫做坐关.</DIV>


谁注释的，有何根据？
</DIV>
隔——究竟这位编辑胡乱注释了些什么？查了一翻工具书，认真了没有？
四、
很遗憾。没有从《道教用语大辞典》中，查到“辟食”、“守谷”和“闭关守谷”，更不要说注释了。

<DIV class=quote>[em01][em01][em01]</DIV>
大師真是寡識。坐關和閉關的所注，我找給你：
【坐关】
僧人封闭于龛内讽经、坐禅或念佛以克期修证者，称为坐关。据青溪暇笔记载，曾有来自西域之僧人，行坐关之法，于龛中不饮不食，每日仅啖枣果数枚而已，所坐之龛，仅容其身，如欲入定，则令人锁其龛门，加纸密糊封之，或经月余，謦欬之声亦绝，人以为化去，潜听之，但闻掐念珠历历。有叩其坐关之诀者，则谓‘少思少睡少食’乃坐关潜修之要诀。（参阅‘闭关’4818）
【闭关】
我国佛教徒的修学方式之一。指在一定期间内，在某一场所所作的闭门修持或研学。闭关期间的作息内容及方法，依目标或宗派之差异而有不同。或修净土，或修禅，或修密，甚或阅藏研佛等等。一般而言，闭关期间必须有护关者，且素食、禁语、禁足（不出关房）。然在必要时亦可破例（如生病就医、修持发生问题须请示善知识……等），而特殊性的闭关（如密教之生死关、黑关）则另有规定。闭关之期限，依个人所修之不同目标而有差异，有仅七日之短期方便关，亦有长达数十年，甚或不证悟则永不出关者。
◎附︰陈健民〈闭关细谈〉（摘录自《汉译佛法精要原理实修之体系表》）
方便关有种种条件，大约言之可分为︰(A)时间方便。(B)地点方便。(C)目标方便。
(A)时间方便︰比方说在家居士还要上班做事，时间不多，比如我年轻教书时，只能利用学校寒暑假闭关。为了完整的闭关，我就要出家，但是未蒙家长许可，并且自己发不起大决心，所以错过了。这都是不合规矩、太方便了。但是比起寒暑假也不闭关总是要好些，所谓聊胜于无。所以方便闭关不是真正闭关，是为了方便没有时间的人而设的。（中略）
(B)地点方便︰有的庙子里没有关房，有的虽有关房，不准俗人进去，故有地点之方便，在工厂里也设了关房。然依密（勒日巴）祖师之规矩则只有三种地方可以︰尸陀林、岩洞与高山。密祖虽是密宗，他说的规矩难道不能作算吗？依文佛的事迹，他最先是在雪山，后来到尼连河畔，也是有风水的寂静地方，当时菩提伽耶并无街市，当我参观那烂陀大学时，他们有一间一间像关房的房间，里面只有一个床，读、写、坐、卧都在这个床上，并且床是矮窄，合于不坐高广大床之规定。
(C)目标方便︰目的不同，不是为了解决广义闭关中所提的生死大事的问题。（中略）
正式闭关前应先具备的重要条件︰
(A)显教方面，最重要的是四念处之思想基础︰此由三十七道品中可知。（闭关里头最要紧的是习定，因此习定的材料，便是闭关的材料）三十七道品是小、大乘都注重的。而三十七道品的次第也从无错乱，都是由四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，直到七觉支、八正道。（中略）
(B)密宗方面闭关应先具备的重要条件是四根本︰本来佛法三宝指佛、法、僧。密宗三根本则指上师、本尊及护法。敝人曾著论阐明实有加入空行母成为四根本的必要性。密宗的四加行、皈依、大礼拜、百字明、供曼达是关房内要做的事。若是在闭关前能在闻思上先了解四根本的意义，则做起四加行来效果自然会更好。所谓四根本即是︰
甲、上师为加持根本。
乙、本尊为成就根本。
丙、空行为空乐根本。
丁、护法为事业根本。（中略）

正式闭关那些是重要方法？
(A)结界
甲、显教──显教的结界只是规定以关房为行者的活动范围。关房门外则设四大天王像或牌位，以为守护。天王的面朝外以警戒。
乙、密教──密宗行人要行火供、烟供，因此结界范围较广，包括关房外之空地，但此空地仍要以围墙遮开外界，行者不能见人。关房外亦设四大天王之位，详细结界方法请参阅《密乘法海》根本部第二集内之专修护关坛法。
(B)立坛
甲、显教──随所修法而有不同。如目的为持诵《药师经》，则于东方墙上安药师如来圣像；如闭关念佛，则于西方墙上安阿弥陀佛圣像。余可类推。
乙、密教──关房内要建立坛城。各本尊之坛城形式、方位各别，并有其一定之建构法则，详见各该本尊之坛城仪轨中，建何坛城则依所修法之本尊而定。
(C)禁戒
甲、环境︰此即指结界之范围内，又可分为下列数种︰
(一)依红教修‘且却’、‘妥噶’之特殊方便而分，有︰
(1)白关︰即关房可开门窗，见天日，一般皆为此类。
(2)红关︰即关房通气但不见天日，房内只点一盏灯。（当行者已得普贤王如来灌顶，能于白关中见金刚炼，则可进修此关，务使在白关中能见之金刚炼，于此红关中亦可见到。）
(3)黑关︰此种关房有一定之建筑法，能通气，但丝毫不见光。目的是使红关中能见金刚炼者于全黑中亦能见，并将空色引入自身内，如果不能引入自身，则不必闭黑关，此点许多人弄错了，所以都未成功。（曲肱斋《知恩集》中有黑关七日成佛之法，可参阅。）
(二)依密勒日巴祖师之规定，则下列三种地方都应该要去闭关︰
(1)尸陀林︰西藏──爵朗巴派，即传施身法的，他们只住尸陀林，并且住一处不能连续超过七天。修大手印、大圆满的行者应有住尸陀林的训练。一则可以修施身，证空性；二则利用鬼神为道，修惊骇与空性的配合。此种行者住尸陀林之长短则无限制。住尸陀林则不免见到人，全凭行者自己禁语、独处。
(2)岩洞︰要选洞口向南的。此种关无门可闭。岩洞应在人迹罕到之处，野兽自知趋避此类行者；老虎之类，除非是来皈依并不敢来犯。
(3)最高雪山︰此种地方全年是无云晴空，因山比云高，有大风或落晴雪。这种晴空便于修大手印、大圆满。
一般真正闭关的人都守密祖这些规定。
(三)依禅宗而言，未开悟前要参访行脚，不许闭关。
(1)开悟后，要住房子闭关，直到破初关，才出来。
(2)初关破后，要住山，结界之山内可以任意来去，直到破重关。
(3)重关破后，则住闹市，在声色场合，如戏院、赌场、妓院中调练，或往屠宰场附近参观，直至破了末后牢关成佛。禅宗行人到此调练地步，不需气功，只以空性定力就可达到明点不漏失，因其三昧定力亦可控制气功与贪心，此时已离成佛不远矣。
乙、关中生活情形︰上面提到过方便关，这种结缘，聊胜于无的关，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表这三点。如果连这点起码的禁戒都没有，就和不闭关一样了。
至于究竟的生死关，则没有二途，一直闭到死或成就，或者克期取证，要立定目标，不达到则不出关。
生死关中的饭食，是荤是素，要依所修法而定。不但不能看一般的书报，连经书都要与所定的目标有关才能读。不能与外界通讯、通话。医药则全赖祈祷。有时病尚未发，佛菩萨已先赐药方了。妈几脑准祖师的儿子闭关时，她也是吩附护法守护后即离去，并不再来管他的日用所需。结果到原先预备的东西用完时，护法就出现来供养了。关中不许有侍者，所以饮食要自理。有修三灌之力量的行者，才可带空行母闭关，但还是一样要禁语、禁足，不接见访客。
结论
总之，要闭关的人在未闭关前要︰
(A)知道过去大成就者闭关的情形（此由传记中可以得知），从中得到教训，作为借镜。
(B)对得四种根本的先决条件要明白，要注重。
(C)自己检讨，平时是否有护法之感应；若无，则闭关时易遭魔障。
在开始闭关时，要考察自己的动机是否正大纯洁？不能含有私人欲望，否则必遭魔障，甚至是护法为护正法而作障。真正纯正之动机必须是为了救一切众生，绍隆佛种，成正等正觉。动机纯之又纯，上不愧天，下不愧地，中不愧心，方能得天龙八部之欢喜护持。

你自己可以到佛學大辭典中找：）

阮籍猖狂 · 发表于 2006-3-16 15:31

<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-16 15:19:00的发言：

隔——究竟这位编辑胡乱注释了些什么？查了一翻工具书，认真了没有？
四、
很遗憾。没有从《道教用语大辞典》中，查到“辟食”、“守谷”和“闭关守谷”，更不要说注释了。
[em01][em01][em01]</DIV>
大師大概沒有《中國道教》主編：卿希泰。這本書吧，你網上找下也會有的，那麽在第三卷：
辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内
景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”
①同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲
而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子
·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。
辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》
说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”②是
为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，
如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹
有童子之颜色。”③是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛
书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）
谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟
谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟
谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在
先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。
道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王
真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人”。
④《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑤曹植
《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，……行步起居
自若也”。⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋
道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），
认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他
在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑦并举
出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝
闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，
气力如故。”⑧又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，
终日不倦。”⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，
弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》
卷五载，孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。”AB《南史·
隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”AC
陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。AD《北史·隐逸传》
称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬沍寒，不服棉絮”。AE《旧唐书·
隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”。AF其徒司马承祯
亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服
气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神
气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯
饮酒。”AH史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。
道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内
篇·遐览》著录《休粮经》三卷。
《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断
谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷。《正统道藏》收载尤
多。但诸书所载，归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。
（一）“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷
的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，
或一两杯酒，渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日
而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。具体方法多见
于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食
六戊精气法，思神食气法等。
（二）“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多，有取高营养而消化慢的
豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制
成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后
即绝谷，可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷三
年。还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云
笈七签·方药部》。
史书记载辟谷之人如此之多，辟谷时间或几月、几年甚至几十年，其中难免有夸大
不实之处，但恐非纯属子虚。1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒
米未进言行自如》为题，报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定，十
五岁时突染重病，生命垂危，脱险后即不复进食水，至今已十年粒米未进。令人惊异的
是，她染病卧床八年后，竟能独立行走，谈笑自如，且能做些家务。这真是人间奇迹。
如果当今科学能对之作出解释，将个中原因弄个明白，这对人体科学、现代养生学将有
巨大的贡献。 
<TABLE><PRE>　　注：
①④AB　《道藏》第6册511页，第5册63页，第22册28页，文物出版社、上海书店、
天津古籍出版社联合出版，1988年
②　《丛书集成初编》第1028册228页，中华书局，1983年
③　《二十二子》1294页，上海古籍出版社，1986年
⑤　《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年
⑥　《三国志》第3册805页，裴松之注，中华书局，1959年
⑦⑧⑨　《抱朴子内篇校释》（增订本）268页，269页，268页，中华书局，1985年
ACAD　《南史》第6册1896页，1899页，中华书局，1975年
AE　《北史》第9册2915页，中华书局，1974年
AF　《旧唐书》第16册5126页，中华书局，1975年
AGAH　《宋史》第38册13420页，第39册13512页、13516页，中华书局，1977年</PRE>
</TABLE>

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 15:36

我的观点，也是本联以及评判根本“闭关守谷”佛教用语，修炼手段。现在僧人通说“止斋、静斋”。 “辟食”我没查到，道教辞典里只查到“辟谷”，解释是“绝五谷”，即休粮。 就命题而言，“辟食”无论出处、还是词义（不吃不喝，那又怎解？）都不成立，扣分何怨？又有那点学问可言？ 所言“辟食守谷”可以成立，无非上引某书注释“守谷”道家如何罢了，我要得是出处，不是注解。坐关，注释的有出入，守谷，有能说明什么呢，这位编辑的注释能作仲裁吗？

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 15:37

源出哪里,与现在被谁所用是两个概念.考官大师一直搞不清楚.其实辟食\休粮\辟谷\断谷\绝谷表达的都是一个意思,作为一种修炼方法,现在决并不限于某教某派的用法,但是这种修炼方法确实源出道教.关于守谷的意思我再次询问了一些人,即是合养五脏,尽管我手头不便,无法查阅更为久远的典籍,但是确在西游记注释中提到了,而且考官的这副获奖联大部分字眼都在里面查得到，看过西游记的人都知道,第二回里主要讲的是啥了吧?

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 15:43

<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-16 15:36:00的发言：
 我的观点，也是本联以及评判根本“闭关守谷”佛教用语，修炼手段。现在僧人通说“止斋、静斋”。 “辟食”我没查到，道教辞典里只查到“辟谷”，解释是“绝五谷”，即休粮。 就命题而言，“辟食”无论出处、还是词义（不吃不喝，那又怎解？）都不成立，扣分何怨？又有那点学问可言？ 所言“辟食守谷”可以成立，无非上引某书注释“守谷”道家如何罢了，我要得是出处，不是注解。坐关，注释的有出入，守谷，有能说明什么呢，这位编辑的注释能作仲裁吗？</DIV><DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-13 12:35:00的发言： 辟食，我一向认为原出“道教”。或有偏颇，敬请指教、匡正。 </DIV>我记得你当时正经的说该词是原出道教的，现在怎么又不承认了?现在说的是学问，您真的当自己是官,别人问你要分数来了?汗

阮籍猖狂 · 发表于 2006-3-16 15:47

考官回避我的提問呀，不厚道不厚道又混淆前後，做人不能這麽陳凱歌

阮籍猖狂 · 发表于 2006-3-16 15:54

[em03]大師爲什麽用守穀呢，偶在佛教大辭典也沒找到這個詞，而且也未發現有這個詞是佛家用的，並且在達摩寶傳中只找到“守穀道”，但且注意，是守--穀道，而不是守穀-道，偶很奇怪大師用了這個很奇怪的詞，難道大師參禪時經常守肛門那條道？

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 16:02

阮籍猖狂 你所引的，大多与我并无实质矛盾，佛道两家网坛，我也常往返，许多文章也是当代者旁证博引的。 “辟食（还没找到出处）”与“辟谷”是两码事。你的意见是什么，我没搞清楚。 你没见过的书不一定没有，《天目山禅源寺征联集》收到后，每年邮寄20元钱，惠赠我的。我见过《白话坛经》，《坛经》是我网上下载的。 至于道教拉屎是修行，达摩“守谷”专指拉屎，到是第一次听说。大概是面壁拉屎吧。既然您有兴趣，就帮忙找一下道家“辟食”、“闭关守谷”的出处吧。至于引用，武术小说里就有，何必劳神。

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 16:16

守穀，守着穀子还是穀穗）？第一次看到此词 守谷，修炼养身法。 穀（作物，会意字，戈土禾）/谷（地貌，象形字），古代分为两字，岂可混用混意。又是网上复制过来的吧？ 另：从没听说也没见过有佛教辞典或词典，让书店代购过，〈法音〉杂志社也询问过，均未果，网上有请告之。

阮籍猖狂 · 发表于 2006-3-16 16:19

<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-16 16:02:00的发言：

阮籍猖狂
 你所引的，大多与我并无实质矛盾，佛道两家网坛，我也常往返，许多文章也是当代者旁证博引的。
 “辟食（还没找到出处）”与“辟谷”是两码事。你的意见是什么，我没搞清楚。
 你没见过的书不一定没有，《天目山禅源寺征联集》收到后，每年邮寄20元钱，惠赠我的。我见过《白话坛经》，《坛经》是我网上下载的。
 至于道教拉屎是修行，达摩“守谷”专指拉屎，到是第一次听说。大概是面壁拉屎吧。既然您有兴趣，就帮忙找一下道家“辟食”、“闭关守谷”的出处吧。至于引用，武术小说里就有，何必劳神。
 </DIV>
你又錯了，守穀與守穀道不一樣的，而不論那個守都不是拉。達摩寶傳的守穀道是不拉：）穀道是直腸到肛門那段路，這個中醫術語、包括指導坐關的書都有提到。還有，我對你沒興趣：）但你老不看我的貼，我很有興趣：）

阮籍猖狂 · 发表于 2006-3-16 16:22

<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-16 16:16:00的发言：

 守穀，守着穀子还是穀穗）？第一次看到此词
 守谷，修炼养身法。
 穀（作物，会意字，戈土禾）/谷（地貌，象形字），古代分为两字，岂可混用混意。又是网上复制过来的吧？
 另：从没听说也没见过有佛教辞典或词典，让书店代购过，〈法音〉杂志社也询问过，均未果，网上有请告之。
</DIV>

三聯書店有之：）自去購

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 16:26

“辟食（还没找到出处）”与“辟谷”是两码事。你的意见是什么，我没搞清楚。____您真行啊,没找到出处就知道是两回事了.您大概没看帖子，所以还没搞清楚是啥.偶看已经全失明了,不是选择性的.西游记里这一回通段叙述的关于道家法门修炼方法,,其注释比您的大概可靠多了,您拿了今人编著据说还有出入的,楼上那位贵宾他的说法跟你的说法是有实质矛盾的,因为您没看他的帖子.他在您列的书中均未找到源头,他不认为您说的是他认为的.您说守谷源出佛家,还用了如此肯定的语气,拿出源头来呀?对了，其实偶上面很多帖子都做了很详细的解释,无奈您根本就不看贴自说自话,哎^^

阮籍猖狂 · 发表于 2006-3-16 16:28

[em03]偶只能說守穀道出於達摩寶傳，但沒發現有本叫達摩息岫自度法，這個名詞真冷門，嘿大師造語功力一流：）另，大師的守穀法一，也未給解釋，二個不同概念的名詞從古未連用，大師居然說在這本什麽自度法中見到，掃描來呀，還有那個法寶六經。。

联叶横吹 · 发表于 2006-3-16 16:32

莫须有的“大师”，我从来没有“居高临下”地稀罕过，我想您不存在心态问题。如果能弄清您找到的“守穀”和我查到的“守谷”、“闭关守谷”是一回事，守一会肛门又有何妨！您说呢？

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 16:33

97楼的兄台于佛道涉猎甚广,也可能没大师知道的旁门多啊?真是佩服啊佩服,另外那个坛经,大师是在吹吧,可有啥能证明他观点的有用的东西么?
编辑一下，是97楼的兄台，免得引起大师误会.

[此贴子已经被作者于2006-3-16 16:35:15编辑过]

青衫红袖 · 发表于 2006-3-16 16:37

<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-16 16:32:00的发言：
 莫须有的“大师”，我从来没有“居高临下”地稀罕过，我想您不存在心态问题。如果能弄清您找到的“守穀”和我查到的“守谷”、“闭关守谷”是一回事，守一会肛门又有何妨！您说呢？</DIV>

难得考官大师在此肯定那位兄台没心态问题.

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