关于几位考生的纠缠（联叶横吹）

九水朝东淌 · 发表于 2006-3-18 15:27

简答题:看得头晕.到底该题填"辟食守谷"可否?请选择:(1)可.理由:(不多于60字):(2)否.理由:(不多于60字):

联叶横吹 · 发表于 2006-3-18 16:01

简答题:（）食守谷，持恒戒语，欲生欲灭指休沾，勿返俗尘。辟食守谷"可否?请选择:(1)可.理由:(不多于60字):(2)否.理由:(不多于60字):

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-18 16:16

笑，偶倒十分计较你的智慧来，下面就是你说的那个：说“辟食，基本就是辟谷（大致语言）”的帖子在“辟食，就是绝食”帖子：那么扯你的旧话题，你提供的网址、网页，那里有你说的“辟食”的解释？怎么就和“辟谷”的意思大致一样，我相信了你，你的网页却撒了谎，谁看也得不到“辟谷”的解释，只能理解成不吃不喝。……至于辟食，就是绝食，与辟谷无关。看清楚了，你把“辟食” “误以为就是‘辟谷’。”所以把它理解为“不吃不喝”所以“就是绝食”，现在的新解释是：好“绝食”：义项，1、暂停饮食，不吃食物不喝水（没有说药）；2、断绝饮食，自杀。 ……那么你以为绝食——不吃不喝，就没有争论的余地了？暂停饮食，食药不可吗？搞了慢着，你又想搞搅和了，混淆视听。人家的“辟食” 提前说明，根据你提供的 <DIV class=quote>即断绝人间烟火，只食芋、芝之类药物。</DIV>哪里提到1、暂停饮食，不吃食物不喝水（没有说药）；“人间烟火”就等于一切“食物”？还有哪里有“不喝水”的字眼？连水都给人掐了？——能回答么？明明原著强调的是“断绝人间烟火”，你偷换为“暂停饮食，不吃食物不喝水”，然后为了照应原书中的“芋、芝”，加上个“没有说药”这一补充，妄图钻孔子~你是不是该还补充上“（没有说水果、蕨菜之类）”~幸亏原著用的是“食”这个动词吼吼，你以为“辟食”修炼时把那些东西当作药物来吃？还治病呢~也给你一个关于“芋”的解释：1，多年生草本植物，……块茎含淀粉很多，供食用~你漏了前面半句：道士们用这个是“断人间烟火”，不是要“不吃不喝”搞“绝食”，把“芋”这类“药物”当食物吃的～正如你的尼姑们“择食”，不是普通含义的食物，而是把“水果”当“食物”，吼吼～看来你写联送的那个地方，僧侣们也是“绝食”了？？btw现在又扯进上甘岭来，笑，上甘岭的人是因为客观条件吃不下，可不是搞“绝食”，还特意加个“被迫”呢~~又混淆了视听一把，“但上甘岭的绝食不是没有工具书定义和解释的‘辟食’”。问一声：难道有工具书定义和解释上甘岭的行为是“绝食”？顺便提醒一下看帖各位，比较一下“但上甘岭的xx不是‘辟食’”的表达，吼吼~------------------------综上所述，一，你既没有明确的给出答案是A还是B，二来，在论辩中蓄意篡改话题，非把“断绝人间烟火”等于“断绝食物和饮水”，而“断绝人间烟火”根本不等于“断绝食物”，因为可供食用的东西很多，包括药物、植物根茎等等等等，吃这些东西，都不等于“绝食”，更不要说人家原做里根本没有提出要“断绝饮水”~在这个不成立之前，“断绝食物和饮水（不包括药）”，不能等于“绝食”，况且，“绝食”的解释，根本没有那个“不包括药”，休想给书上的词条，你任意修改~吼吼~回答驳回，再度复制粘贴，用正常人的理解能力和思维，继续正视回答：横吹同志，1，根据33楼，偶“提供的网址、网页”里有没有关于“辟食”的解释？备选答案：A 有， B没有2，根据33楼转引前面帖子中偶“提供的网址、网页”里的“十一 辟 食 ，即断绝人间烟火，只 食 芋、芝之类药物。”得出认识：辟食，就是绝食。备选答案：A，对B，错

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-18 16:19

你的言语，一次一次的摆在你面前，你还一次一次的装作没看见~你不会再次回避吧~

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-18 16:33

那里有你说的“辟食”的解释？怎么就和“辟谷”的意思大致一样，我相信了你，你的网页却撒了谎，谁看也得不到“辟谷”的解释，只能理解成不吃不喝。……至于辟食，就是绝食，与辟谷无关。再好笑一次：修炼期间，要做到“不吃不喝”，“就是绝食”，那别说是人间烟火，更别说水果，连“药”也不要吃的~同时根据上面的你的原话，偶倒有兴趣给你说说辟食和辟谷的，指出你这话里的自相矛盾之处~可惜，你一再的回避问题，本来给你的是选择题，你非要搞成论述题，而且故意偷换了原文含义，但却不给出你的答案，吼吼，所以必须等你正面回答偶的问题了才能得知辟食和辟谷的关系~再度重复下问题，不要一再推托让大家失望：横吹同志，1，根据33楼，偶“提供的网址、网页”里有没有关于“辟食”的解释？备选答案：A 有， B没有2，根据33楼转引前面帖子中偶“提供的网址、网页”里的“十一 辟 食 ，即断绝人间烟火，只 食 芋、芝之类药物。”得出认识：辟食，就是绝食。备选答案：A，对B，错

九水朝东淌 · 发表于 2006-3-18 16:44

得益匪浅.总结印象:到底该题填"辟食守谷"可否?请选择:(1)可.理由:(不多于60字):相逢:可.理由:道家用语,佛家可通用,有出处.(2)否.理由:(不多于60字):联叶:否.理由:无权威出处道家语.即使道语也不可与佛语(守谷)连用.故有生造之嫌,不妥.-------------是这样吗?

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-18 17:01

得，打住，你说要下乡，偶也要下地。这个话题也不继续了~简单的总结下个人看法：
根据“金元期间孙不二”语和那个明朝的紫柏老人集，可见，辟食，在道教那里，断烟火而食芋、芝等植物根茎；而“辟食”法后来在佛教徒那里也有，解释了功用原理，虽然具体方法，并未介绍，但可以据此看出，辟食完全可以用于佛教联中，因为具体方法佛教徒用过并做了解释（至于真实效果如何，是另外一回事），没有什么“不妥”。
至于“择食”，恐怕更非宗教色彩的词语，入佛教联语中更是有些怪怪的（总有些“挑食”味道）~
至于辟食和辟谷，楼主前面反问偶提供的地址里“辟食”的解释怎么和“辟谷”的意思大致一样，这是他的理解，偶同意他的这个把“辟谷”联系起来比较得出“大致一样”；至于他后面又来了一句“至于辟食……与辟谷无关”，偶不去推测他说这话是含义无关呢还是修炼方法上无关（如继承或借鉴或照办等），偶只认可他前面的话，如果两句话自相矛盾的话，那也是楼主本人前后矛盾；如果他能有所解释不矛盾，那偶更无须关注了~
好了，帖子都在这里了，意思已经明确表达了，偶闪了~
补：to46楼的九水举人，就那意思。

[此贴子已经被作者于2006-3-18 17:09:43编辑过]

九水朝东淌 · 发表于 2006-3-18 17:12

总结:答案:相逢就是要相识 (1)可.理由:根据“金元期间孙不二”语和那个明朝的紫柏老人集，可见，辟食，在道教那里，断烟火而食芋、芝等植物根茎；而“辟食”法后来在佛教徒那里也有，解释了功用原理，虽然具体方法，并未介绍，但可以据此看出，辟食完全可以用于佛教联中，因为具体方法佛教徒用过并做了解释（至于真实效果如何，是另外一回事），没有什么“不妥”。

亚子 · 发表于 2006-3-18 18:08

相逢就是要相识，打住吧。该摆的东西都摆出来了。

独步秋风 · 发表于 2006-3-19 21:03

多一点讨论甚至争论是有益的.这也是一种交流的形式.但是不要带情绪,不要搞人身攻击呀!喝杯咖啡再战吧![em27]

联叶横吹 · 发表于 2006-3-19 22:52

关于“绝食”的注解和上甘岭的例子，见古今汉语大词典。其他工具书解释相同，例子有别。

根据“金元期间孙不二”语和那个明朝的紫柏老人集，可见，辟食，在道教那里，断烟火而食芋、芝等植物根茎；而“辟食”法后来在佛教徒那里也有，解释了功用原理，虽然具体方法，并未介绍，但可以据此看出，辟食完全可以用于佛教联中，因为具体方法佛教徒用过并做了解释（至于真实效果如何，是另外一回事），没有什么“不妥”。

辟食，道教，断烟火而食芋、芝等药物。--这个我清楚地记得

而“辟食”法后来在佛教徒那里也有，解释了功用原理，虽然具体方法，并未介绍，但可以据此看出，辟食完全可以用于佛教联中，因为具体方法佛教徒用过并做了解释

原引

醒多而睡少.心持半偈.志专神凝.而妄想不生.妄想不生.则身心之执受.终将
无地矣.故曰月在上方诸品静.心持半偈万缘空.缘空则我无偶.我既无偶.缘岂独
有偶哉.噫.至此则固有常光.宁待生心而现前乎.沩山曰.灵光独耀.逈脱根尘.
体露真常.不拘文字.文字根尘也.即此观之.辟食服水.初若细事.而收功之大.
如未见独者.难与言也(示服水斋).

原问：

我没看到佛教徒关于“辟食”的解释。
就你所引文字，字面上看，我的理解是不吃食物，只服水——水斋，请再请教佛家“辟食”的解释。

至于以“辟食”作答者都知道

“金元期间孙不二”语和那个明朝的紫柏老人集

的出处，我只能说“高、实在是高”了。因为我从网上只搜索到迷信活动，某人因“辟食”饿死的新闻，其中道教人士明确表示，这不是“辟谷”。大家可以同样搜索。

联叶横吹 · 发表于 2006-3-19 23:11

憨山德清的三教一源论
【提要】　在总结前人三教合一论的基础上，憨山德清以佛教之心性统摄儒、释、道三家，又以佛教人、天、佛三乘判设三教。他认为，三家皆由无我之体而达利生之用，止观则是三家了达无我之体的共同工夫，三教源流皆同，不同只在浅深而已。憨山在三教关系中坚持佛教的究竟地位，以人道作为佛法之基，表明晚明强劲的佛教世俗化的理论趋向。憨山的三教一源论不仅在三教关系理论上具有继承性和创新性，而且对晚明社会居士佛教兴起之现实具有思想指导意义。



【关键词】　心　体用　止观　人道　三教一源
紫柏老人集——作者憨山德清
以下是对憨山大师在紫柏老人集中语言理论的考证出处。
<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref2" target="_blank" >[2]</A> 三教指的是儒家、道家和佛教。在憨山的著作中很少有直接涉及道教的，涉及道教的只有《吕纯阳赞》一首。（《憨山老人梦游全集》卷三十四）在《答山东德王问》中，憨山对道教提出了批评：“……乃至全真，采取阴阳等术，内丹外丹之说，都是邪法，皆不可信。”（《憨山老人梦游全集》卷十）

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref3" target="_blank" >[3]</A> 主要指儒家俗世理论。

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref4" target="_blank" >[4]</A> 主要针对由儒入佛的士大夫。

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref5" target="_blank" >[5]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref6" target="_blank" >[6]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

</DIV>
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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref7" target="_blank" >[7]</A> 《憨山老人梦游全集》卷三十九《学要》

</DIV>
<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref8" target="_blank" >[8]</A> 《憨山老人梦游全集》卷三十九《学要》

</DIV>
<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref9" target="_blank" >[9]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

</DIV>
<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref10" target="_blank" >[10]</A> 这里指理学。

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<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref11" target="_blank" >[11]</A> 《王阳明全集》卷七文录四《象山文集序》（上海古籍出版社1992年版）

</DIV>
<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref12" target="_blank" >[12]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

</DIV>
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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref13" target="_blank" >[13]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

</DIV>
<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref14" target="_blank" >[14]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

</DIV>
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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref15" target="_blank" >[15]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

</DIV>
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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref16" target="_blank" >[16]</A> 通“清静”，下同。

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref17" target="_blank" >[17]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

</DIV>
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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref18" target="_blank" >[18]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref19" target="_blank" >[19]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref20" target="_blank" >[20]</A> 包括精神的和物质的。

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<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref21" target="_blank" >[21]</A> 此心也就是如来藏清净心，为万法之体。

</DIV>
<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref22" target="_blank" >[22]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref23" target="_blank" >[23]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

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<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref24" target="_blank" >[24]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref25" target="_blank" >[25]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》

</DIV>
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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref26" target="_blank" >[26]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》

</DIV>
<DIV>
<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref27" target="_blank" >[27]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref28" target="_blank" >[28]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref29" target="_blank" >[29]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref30" target="_blank" >[30]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref31" target="_blank" >[31]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref32" target="_blank" >[32]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》

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<a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref33" target="_blank" >[33]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《老子道德经发题》

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[此贴子已经被作者于2006-3-19 23:51:27编辑过]

联叶横吹 · 发表于 2006-3-19 23:39

<DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref45" target="_blank" >[45]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref46" target="_blank" >[46]</A> 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref47" target="_blank" >[47]</A> 三教心性一致理论在南宋、元代全真派道士那里得到了充分地阐明和发挥。白玉蟾从心性的诚、清静、定阐发三教一致，认为儒、道、释在先圣那里是彼此接近的，孔子的“诚”、老子的“清静”、释氏的“定”意义相近，只是三教的后继者背离了始祖初训，才使三教分途隔离。若以道教的道理出发，“质之儒书则一也，以此理质之佛典则一也，所以天下无二道也。天之道既无二理，而圣人之心岂两用邪”？（《道藏》第4册《修真十书杂著指玄篇》卷六）元代全真道士陈致虚在其所著《金丹大要》中讲：“三教之道，一者也。圣人无二心，佛则云‘明心见性’，儒则云‘正心诚意’，道则云‘澄其心则神自清’，语殊而心同，是三教之道一心而已。”道士牧常晁则认为，三教在了达心性的方法上也是相同的：“或问：儒曰正心，佛曰明心，老曰虚心，此三者有同异否？答云：思无邪曰正，反照自己曰明，私欲不蔽曰虚。设曰三心，实一理也。在世人份上门有同异，到圣人地位则无异同。”（《道藏》第23册《玄宗直指万法同归》卷四）</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref48" target="_blank" >[48]</A> 即去除主观成见、贪欲等和人的本真存在相违背的一切物质上的或精神上的遮蔽。</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref49" target="_blank" >[49]</A> 尤其是万历年间佛教。</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref50" target="_blank" >[50]</A> 晚明佛学主流化倾向特指佛学在晚明特定的历史境遇中比儒、道更能满足人们对自我追求以及挫折之下寻求心灵适意之心理需求，而非政治和伦理层面的，因为后者始终是儒家的地盘。</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref51" target="_blank" >[51]</A> 晚明佛教具有世俗化、人间性的品质，但这一品质不是向世俗社会的妥协，而是佛教在世俗社会中的挺立，晚明净土宗的流行即是佛教主动调整自身、满足人们对直捷、简易、方便的解脱方式的心理需求。当然，思想的任何一次创新和变革一定是受到了当时社会诸多因素的刺激和促进。从这个角度说，佛教的变革不可能不屈从于社会的要求，尤其是这个社会还是以儒家思想为主时，佛教革新到底是主动契入式的还是被动接受式的？实际上仍存在难以区分的困惑。憨山以三乘分三教，以佛教为最高阶次，无疑是挺立了佛教的主体性地位。但他在三教之“用”上又以儒家意义的利生、经世为旨归，表明了他的妥协性。</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref52" target="_blank" >[52]</A> 即儒与佛之间。</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref53" target="_blank" >[53]</A> 《憨山老人梦游全集》卷一《示无隐桂禅人》</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref54" target="_blank" >[54]</A> 《憨山老人梦游全集》卷五《示袁大途》</DIV><DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref55" target="_blank" >[55]</A> 《憨山老人梦游全集》卷五《示袁大途》</DIV><a href="http://www.whpq.net/whpq/200106/200106/001.htm#_ednref56" target="_blank" >[56]</A> 《憨山老人梦游全集》卷三《示陈生资甫》<DIV endnote">论文作者</DIV><DIV endnote">

夏清瑕（博士）
210003　中国南京经济学院法律系
电子信箱：<a href="mailtxiaqingxia@sina.com.cn[/QUOTE" target="_blank" >xiaqingxia@sina.com.cn[/QUOTE</A>]</DIV><DIV endnote"> </DIV><DIV endnote"> 你怎么会理解成大师说的话都是佛家事呢？你怎么知道大师写的书没有引证道家书籍、儒家书籍呢？</DIV><DIV endnote"> </DIV><DIV endnote"> 夫饥而食.寒而衣.此人之常情也.一旦辟谷而服水.苟非有大於生死者.吾欲
求而得之.得之则死生虽烈.而不能祸福於我.如是则水可服也.如食虽辟.水虽服
.而情根不枯.忍饥妄想.则服水不若吃饭为愈耳.吾闻服水之源.源於智积菩萨.
菩萨以众生不得道者.昏散累之.服水则饥.饥则不能睡.不能睡.则醒多而睡少也
[QUOTE]P. 24
.醒多而睡少.心持半偈.志专神凝.而妄想不生.妄想不生.则身心之执受.终将
无地矣.故曰月在上方诸品静.心持半偈万缘空.缘空则我无偶.我既无偶.缘岂独
有偶哉.噫.至此则固有常光.宁待生心而现前乎.沩山曰.灵光独耀.逈脱根尘.
体露真常.不拘文字.文字根尘也.即此观之.辟食服水.初若细事.而收功之大.
如未见独者.难与言也(示服水斋).[/QUOTE]引子你提供的页面。</DIV><DIV endnote"> 你读解过整个文字的意思吗？你以为是大师传法吗？你根据什么理解成是说“辟食”的方法？</DIV><DIV endnote"> </DIV><DIV endnote"> 正篇文集都是大师对道教、儒教的某些批评和某些肯定，而“辟食”正是大师对道教这种做法的批评！</DIV><DIV endnote"> </DIV><DIV endnote"> [QUOTE]吾欲
求而得之.得之则死生虽烈.而不能祸福於我.如是则水可服也.如食虽辟.水虽服
.而情根不枯.忍饥妄想.则服水不若吃饭为愈耳

</DIV><DIV endnote">

辟食服水.初若细事.而收功之大.
如未见独者.难与言也(示服水斋).

——没有见“道家”所说练就大功的，难与言也。</DIV><DIV endnote">

在憨山的著作中很少有直接涉及道教的，涉及道教的只有《吕纯阳赞》一首。（《憨山老人梦游全集》卷三十四）在《答山东德王问》中，憨山对道教提出了批评：“……乃至全真，采取阴阳等术，内丹外丹之说，都是邪法，皆不可信。”（《

</DIV><DIV endnote"> </DIV><DIV endnote"> 你之所以盲目引证，是你想让别人出丑，证明自己高明的心态。现在你应该明白，“辟食”是道教范畴，而且被大师否定了其科学的一个道教做法！</DIV><DIV endnote"> </DIV>

联叶横吹 · 发表于 2006-3-19 23:48

佛言.凡三宝之地.办造饮食供养佛法僧之所.谓之香积厨.故办造饮食者.三
德不解.六味不辨.兼自己身口意三业不净.则办食之所.不名香积厨.谓之秽积厨
矣.何谓三德.清净柔软如法是.何谓六味.淡醎辛酸甘苦是.葢奉佛供僧之食.若
不精洁.荤秽不拣.便失清净德.若不精细甘和.稍有粗澁.便失柔软德.若不随时
措办.制造得宜.忽略纵情.兼未供流涎.便失如法德.又三德若无六味调和.亦不

这段是大师对道教“辟食”否定后，对佛家饮食修身的科学表达。 没一章都是先否定和肯定道儒的，再肯定自家的。希望你好好读一下。如：

否定——虎梨枣.婴儿姹女.种种名之者.不过劝人於此道.苟有志者.自然不厌其名相琐琐
.困而求之.困近忘.忘则驰求心自歇.驰求心既歇.或於真人謦欬之间.一闻千悟
.则知性既可变而为情.情独不可变而为性乎.情既可变而为性.则凡人而求为真人
.亦非分外事也.自是情习渐除.道心愈固.情习既除.则离中之一阴将还坤矣.道
心愈固.则坎内之一阳终复乾也.纯阴消尽.纯阳复全.则能入水不溺.入火不焚.
金石可以直度.虗空可以游行.故曰.从此变成乾徤体.潜藏飞跃尽由心.虽然此虽
易知.实难行者也.葢众生情习纯熟.如油入麫.苟非至明至勇者.欲麫之出油.不
亦难哉.
摆道理——夫世界实有.则终不可碎.微尘实有.则终不可合.今则合微尘而为世界.碎世
界而为微尘.卷舒无常.而合碎不昧.无常则多一情尽.不昧则合碎机存.情尽则理
有而涂穷.机存则情枯而事显.是故大地虽坚.观等轻云.一身固爱.了如聚沫.形
遗则神全.神全则念息.念息则心有而无生.形遗则身虗而有用.无生则灵而无我.

联叶横吹 · 发表于 2006-3-19 23:54

紫柏老人集——全集子集。

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-20 00:03

笑，又来了~是的，你只能把孙不二所说的“食”那芋头、灵芝什么的理解为的“吃药”治病（饿病？），你只能把这样的吃法理解为“不吃不喝”，吼吼~再者说回来，就算是“不吃不喝”，有这芋头、灵芝什么的，弄上几袋子，吃上几十天，也不会像常人所理解的“不吃不喝”饥渴而死啊^_^~难道你的尼姑们开完发票，带着水果，“择食”闭关一辈子？恐怕你就是再吃再喝也会到最后吃光喝尽也要饿死，是不是也不妥了？~你搜索时只会搜索到害死人的~拜托，要你找的是前人的，不是现代人的东西~还有，搜索时耐心点，多翻几页，别被排位靠前的所谓“热点”看花了眼，“板凳要坐冷的”~别只会把眼光盯在“饥不择食”上，吼吼，你需要的是出自哪个著作，而不是出自哪个新闻~吼吼，老早告诉你，你不是在讲科学，别拿什么辟食死人的现代新闻来否定“辟食”入联~不要告诉大家说，你写入联中的什么打坐闭关的就没有“走火入魔”，是不是也表示打坐闭关“不妥”呢？~想起你的那个“择食守谷”，按你对待“辟食”的批判标准，“择食”也成了修行的方法和途径，就觉得好玩，还有，你的这个“守谷”是什么，能告诉大家，让人判断么？明人的地址里，提供的是佛教方面的著作，你在52楼就是列一万条十亿条，也不能否定他那些文字是对佛学进行阐释，你引的文字，正好摘要里说“憨山在三教关系中坚持佛教的究竟（？）地位，以人道作为佛法之基，表明晚明强劲的佛教世俗化的理论趋向。憨山的三教一源论不仅在三教关系理论上具有继承性和创新性，而且对晚明社会居士佛教兴起之现实具有思想指导意义”，吼吼~-------嗯，不错，“生造”之说，走不通，于是否定，不能做为佛教修行，结果发现佛教徒（而且是历史上名人哦~）提到过有这么项修行，于是又搬出不入流的神棍骗子害死人的新闻来否定“辟食”不能算佛教徒曾经有过的修行方法，嗯，幸亏那家伙没生活在这个时代，要不肯定被罩上“你要饿死他人”的罪名~~

九水朝东淌 · 发表于 2006-3-20 00:05

继续总结双方观点:简答题:（辟）食守谷，持恒戒语，欲生欲灭指休沾，勿返俗尘。"辟"当否?请选择:(1)可.理由:根据“金元期间孙不二”语和那个明朝的紫柏老人集，可见，辟食，在道教那里，断烟火而食芋、芝等植物根茎；而“辟食”法后来在佛教徒那里也有，解释了功用原理，虽然具体方法，并未介绍，但可以据此看出，辟食完全可以用于佛教联中，因为具体方法佛教徒用过并做了解释（至于真实效果如何，是另外一回事），没有什么“不妥”。(相逢就是要相识 )(2)否.理由:(不多于60字)有出处,但为道家语,已遭佛家批判.故不可与佛语(守谷)连用.(联叶横吹)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------总结得当否?[em06]

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-20 00:32

笑，你又在造谣了，偶什么时候说过这是讲这是辟食的方法？你看清楚了，那是那个佛教徒的解释为什么可以辟食服水的：夫饥而食.寒而衣.此人之常情也.一旦辟谷而服水.苟非有大於生死者.吾欲
求而得之.得之则死生虽烈.而不能祸福於我.如是则水可服也.——他为什么想“求而得之”？为什么“死生虽烈”却“不能祸福于我”？如食虽辟.水虽服.而情根不枯.忍饥妄想.则服水不若吃饭为愈耳.——告你，如果你虽然采取了辟食服水的修练，但你要是“情根不枯”，还忍着饥饿“妄想”，那么，这种“辟食服水”修练，还不如干脆不戒烟火，“吃饭”呢~吾闻服水之源.源於智积菩萨.——嗯，原来，这种修练是“智积菩萨”传来的~吼吼~菩萨被横吹同志划到道教里了~
菩萨以众生不得道者.昏散累之.服水则饥.饥则不能睡.不能睡.则醒多而睡少也
.醒多而睡少.——原来菩萨希望众人“少睡”。ps.不要告诉偶，“不得道”的“道”只能是“道教”的“道”哦~心持半偈.志专神凝.而妄想不生.妄想不生.则身心之执受.终将
无地矣.故曰月在上方诸品静.心持半偈万缘空.缘空则我无偶.我既无偶.缘岂独
有偶哉.——原来关键是还要“妄想不生”，则“心持半偈万缘空”，你把这个“万缘空”念上一百遍，看它是讲的道教修练~吼吼噫.至此则固有常光.宁待生心而现前乎.沩山曰.灵光独耀.逈脱根尘.
体露真常.不拘文字.文字根尘也.——嗯，原来有这么大的好处“灵光独耀，逈脱根尘.体露真常.”即此观之.辟食服水.初若细事.而收功之大.——什么叫“收功之大”？这是批判危害的？理解力？
如未见独者.难与言也(示服水斋).——没有见“道家”所说练就大功的，难与言也。——看看你的解释，哪儿冒出来的“道家”？小心，别什么到家了~不过是告你，“辟食服水”功效的微妙之处，难以给你说清~看来还真难以给你说清了，呼呼~ps.偶机器上没有Acrobat软件，个别字词偶怀疑是扫描有误差，但全段理解起来，没什么阻碍~<a href="http://www.baidu.com/s?wd=%B1%D9%CA%B3%B7%FE%CB%AE.%B3%F5%C8%F4%CF%B8%CA%C2&cl=3" target="_blank" >http://www.baidu.com/s?wd=%B1%D9%CA%B3%B7%FE%CB%AE.%B3%F5%C8%F4%CF%B8%CA%C2&cl=3</A>

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-20 00:38

你之所以盲目引证，是你想让别人出丑，证明自己高明的心态。
笑，这还得你配合哦~
是不是盲目引证呢？文字摆哪儿了，不是靠红体字多，黑体字大来展示力量的~
欢迎你继续把那文字读上百十遍~
<a href="http://www.china-liandu.com/dispbbs.asp?boardID=36&ID=39871&page=1" target="_blank" >http://www.china-liandu.com/dispbbs.asp?boardID=36&ID=39871&page=1</A>
加个地址，以后看帖的可以顺便随意看看~

[此贴子已经被作者于2006-3-20 0:41:03编辑过]

联叶横吹 · 发表于 2006-3-20 00:48

嗯，不错，“生造”之说，走不通，于是否定，不能做为佛教修行，结果发现佛教徒（而且是历史上名人哦~）提到过有这么项修行，于是又搬出不入流的神棍骗子害死人的新闻来否定“辟食”不能算佛教徒曾经有过的修行方法，嗯，幸亏那家伙没生活在这个时代，要不肯定被罩上“你要饿死他人”的罪名~~

事实很清楚了，你在认真读一下你引大师得帖子。这便是道家书里涉及“参禅”不一定就是道家修行法，佛家书里涉及“辟食”就是佛家也这样的主观臆断。紫柏老人集，是大师借人语，否定道教种种不科学的修身行为，宣扬佛教修身科学的一个言论集，目的是存真去伪，道也归一。稍有文言基础的，就能通顺你提供的页面的上下文，明白大师是在否定道家的“辟食”，阐述佛家饮食修身理论的。以上是按你理解的辟食而言。通过上下文，大师所说“辟食”，

是一旦辟谷而服水。如食虽辟水虽服

来看

，“辟食服水”，

辟谷的解释语而已。
在看：

道教辟谷时，苟非有大於生死者.吾欲
求而得之.得之则死生虽烈.而不能祸福於我.如是则水可服也.

确实不是我和现代道教人士理解的“绝食（停止饮食）”，但不能以道家语范畴入联的事实很清楚了。 为什么说是道家语范畴，因为在大师的语言（不能代表辞海、道教词典的解释），辟谷：辟食服水。和择食一样，是个组合词。 以上大师对道家“辟食服水”的否定资料《老人集》（还有阴阳、炼丹、火枣等等）是你提供的，我没什么说的了，只能把前天联友短信发给我一联作为结束语。 辟食者太无聊，二三个跟帮，翻过来，倒过去，已告道言不入眼 守谷人亦多事，十四场会试，什么卷，什么宗，但颁进士只扪心另湖南联友应征陕西联友信息，明版线装100回西游记为“守谿”，本人还将落实。

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