关于几位考生的纠缠（联叶横吹）

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-21 02:24

生死轮回，爱憎是根由。所以我一无心（于此），那么梦中的天地人物等，不劳我打发自然就空无了。“空”需要有天地人物来得名，我无心之时，即使是“空”本身也无无地而存了。人是万物之灵，不能了解这个却去了解其他，那么这“灵（性”就被蒙昧了。所以寒暑变迁、古今代谢、生死荣辱，都能使我遭劫了。如果灵性不昧，那么那种“伪心”就空无了。伪心一空，那么那些劫掠我的，哪还用我大张旗鼓才逃跑呢？一个人如果了解这一点，那么那些种种变化，我回应它们就一点也不烦劳了。

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-21 02:40

饿了就吃，冷了就穿衣，这是人之常情。一旦开始辟谷、服水修炼，如果没有比生死更重要的方面，那么我想探求而得以实行。实行它，那么死生虽然凶烈，但一样不能对我有祸害。这样的话那么服水斋法可以行使。

如果食物虽然辟了，水也服了，但是情根却不能枯滞，反而是忍着饿还要胡思乱想，那么服水之法反而不如照样吃饭修炼有效果。

我听说（辟食）服水法的源头，源于智积菩萨。菩萨因为那些不能得道的人，昏昏噩噩，身心劳累（于是就传了这个斋法）。那么采用服水法，就会饥饿；饥饿了就不能入睡；不能入睡，那么醒着的时候多而睡着的时候少；醒多而睡少，心中把持住半偈（惭愧，偶不知这“半偈”是佛家何语，偈子半存半忘不拘泥？），精神集中起来，那么胡思乱想就不生出；妄想不生成，那么身心所受的执著障碍，最终将无地留存。所以说：“月在上方诸品静，心持半偈万缘空。”（人世种种）因缘一空，那么我就不再有对应的部分；我既然不与因缘对应，因缘难道还独独有能对应（我的地方）吗？

噫！到这一地步，那么人就固有常光了，哪还需要生这心思才现出眼前呢？沩山论道：“灵光独耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字。”文字就是根尘啊。

由此看来，辟食服水，初看来像小事，但是收到的功效之大，如果是没有见识独到之处的人，难以跟他谈论。（演示服水斋法）

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-21 02:47

从服水斋法需要人保持饥饿下的情醒状态来看，这种斋法是和辟食是综合起来运用的。饱食而无所用心则容易犯困，耽误修行；服水斋可能就是为了避免如此而坚持同时“辟食”的；但这种方法下又要反对饿得“妄想”丛生^_^，说要是那样你还不如不修行这个（该吃嘛吃嘛去，哈~）。至于这个“辟食”是一点东西都不吃还是学习道教的只辟人间烟火五谷而不辟芋头灵芝之类的可食用物，在目前缺乏相关材料的情况下，就不好轻易断定了。这种斋法，也许属于“苦行”一脉吧？嗯，突然想起伊斯兰教的斋月来~大概“辟食服水斋”也是净化一下晚明享乐纵欲风气下佛教徒们的身体和心灵吧~----------------至于横吹同志翻译中的前后不合情理之处，没时间批驳，各位自可对照检验。

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-21 02:49

<DIV class=quote>以下是引用联叶横吹在2006-3-20 10:35:00的发言：

 
<DIV class=quote>吾闻服水之源.源於智积菩萨.——嗯，原来，这种修练是“智积菩萨”传来的~吼吼~菩萨被横吹同志划到道教里了~</DIV>



断章取义，故技重演，全文引出，以正视听。

<DIV class=quote>夫饥而食.寒而衣.此人之常情也.一旦辟谷而服水.苟非有大於生死者.吾欲
求而得之.得之则死生虽烈.而不能祸福於我.如是则水可服也.如食虽辟.水虽服
.而情根不枯.忍饥妄想.则服水不若吃饭为愈耳.吾闻服水之源.源於智积菩萨.
菩萨以众生不得道者.昏散累之.服水则饥.饥则不能睡.不能睡.则醒多而睡少也
P. 24
.醒多而睡少.心持半偈.志专神凝.而妄想不生.妄想不生.则身心之执受.终将
无地矣.故曰月在上方诸品静.心持半偈万缘空.缘空则我无偶.我既无偶.缘岂独
有偶哉.噫.至此则固有常光.宁待生心而现前乎.沩山曰.灵光独耀.逈脱根尘.
体露真常.不拘文字.文字根尘也.即此观之.辟食服水.初若细事.而收功之大.
如未见独者.难与言也(示服水斋).</DIV>



鉴于你懒得读解，白话如下——
饿了要吃，冷了要穿，人之常情。一旦不吃只喝水，是不能够超过生死之事的。我想通过所云的辟谷而超乎生死，结果反而更加在乎生死。所以辟谷不能避祸赐福给众生。如是我闻，水当然是要服用的。虽然停止了进食，由于饮水，人之常情（吃喝）还在，忍着饥饿妄想，只不过喝水的要求不像吃饭那样强烈罢了。我听说众生服水的需求，是缘于智积菩萨（我们佛教）。菩萨因为众生不得道，沉湎昏散，以服用水的生理需求促激众生。 
<DIV class=quote>服水则饥.饥则不能睡.不能睡.则醒多而睡少也醒多而睡少.心持半偈.志专神凝.而不生妄想，妄想不生，则身心之执受.终将
无地矣.故曰月在上方诸品静.心持半偈万缘空.</DIV>

-------水斋（佛家日常饮水）的客观功效，促使每日不偷懒，专注、持恒的修身，不是像“辟谷”那样说的超乎生死长寿般的虚悬。 

. 
<DIV class=quote>缘空则我无偶.我既无偶.缘岂独
有偶哉.噫.至此则固有常光.宁待生心而现前乎</DIV>



“大师”解释了佛家水斋后，引沩山语曰： 
<DIV class=quote>灵光独耀.逈脱根尘体露真常.不拘文字.文字根尘也</DIV>



岂可违背真常实际，按“辟谷”所云行事持受。

<DIV class=quote>.即此观之.辟食服水.初若细事.而收功之大.
如未见独者.难与言也(示服水斋).</DIV>



如此可见，（辟谷）辟食服水，初看起来像会事，而收效之大，我没见过超乎生死唯一成功的（ 
<DIV class=quote>缘空则我无偶.我既无偶.缘岂独
有偶哉</DIV>

），所以难与（你）言有谁辟谷成功，得道升天了。</DIV>
方便对照阅读~

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-21 14:15

呵呵，太长，没时间看。如果文字上你读得不通翻译得不顺，宗教知识回避自宋金元起佛道的借鉴融合，逻辑上分不清服水与辟食的结合关系，那么说得越多，越左支右绌难以自圆。手头上还有俗务。话已说完，足以供人判断正误。不再回你了。

相逢就是要相识 · 发表于 2006-3-21 16:04

笑，没办法，借着看围棋比赛结果扫一眼这个帖子，没想到你的“论辩技巧”让偶不得不再正一次视听：概括一下你上面这个帖子：脱离文本，纠缠到“辟谷”上去，把他人的话扭曲“扩大”出来，混淆视听。前有辞源，今有这个“辟谷”（ps，你要是有这能量，你尽情的去请好了）。偶说的是“辟食”二字，佛教、道教里自然还有很多各自的术语，要是你引用偶的那句话，能脱离具体实际而“推而广之”，那岂不是以后道教也供“佛祖”、佛教也要讲炼“内丹”“外丹”了？——如联叶同志所记取、要推行的相逢君所言，因为 <DIV class=quote>宋金元起佛道的借鉴融合</DIV>笑，不看具体的语言环境，这样的扩大化，只会是抬杠歪曲论辩法~别忘了，就是最具科学性的公式什么的还有使用范围呢。脱离具体的文本和语境，肆意拉来书中其余话语或扩大对方的语句，把文本里的那连用的“辟食服水，功效之大……”一行字，你把它剜了去，嘿嘿~ps.别举你的“联友”短信了（还隐姓名呢）。一则那个“辞海”也注解是道教的，是注解“辟食”吗？恐怕说的是辟谷吧？——你这不是急得乱抓救兵嘛，偶什么时候否认辟谷是道教的了？~再则，这个长帖里有的是别人的评判，而且人家根本不在乎隐不隐名，要是靠这样来表明自己“得道多助”的话，偶只是笑笑而已~~

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