[QUOTE][QUOTE]
<P> 以上翻译将“辟谷(含辟食)”和“水斋”强扯为一,你的理解就是佛家的“辟谷”=辟食+水斋。——大师不是否道传法。而是传授菩萨的“水斋”心法。——根据你的前后判断。</P>
<P> 辟谷,我已经说的够多了,大家也许翻阅过了《辞海》、《大辞海》的解释,很明确的,600多位专家学者考证入编的此条。</P>
<P> 道教贵生,追求长生久视,这与世界三大宗教追求灵魂解脱,重视来世利益的特点大相径庭。<FONT size=4><FONT face=黑体><FONT face=黑体>佛教追求的是"涅槃"成"佛",认为人经过"三学"、"六度",可以超脱生死轮回,进入无生无死的涅盘境界,故不畏地狱生死,强调修行。道教则是在现世和超世之间得道成"仙",长生不老,不死。</FONT></FONT></FONT><FONT face=黑体 size=4>道教以今世生命为贵,相信通过修炼,不仅精神生命可以升华,肉体亦可永固不坏。所以道强调修身</FONT><FONT face=黑体 size=4>。</FONT>在这些功法和炼养术中,包括炼气、日曝、辟谷、服食、导引、行气、房中术、饮食调养等等在内的养生术和内丹术。</P>
<P> [QUOTE]饿了就吃,冷了就穿衣,这是人之常情。一旦开始辟谷、服水修炼,如果没有比生死更重要的方面,那么我想探求而得以实行。 </P>
<P><FONT size=3>饿了要吃,冷了要穿,人之常情。一旦不吃只喝水,是不能够超过生死之事的。我想通过所云的辟谷而超乎生死,结果反而更加在乎生死。 ——所以,道教辟谷“地”不行。超脱缘空还是我“佛”地“水斋”(指明了饮水的修行作用)、“香积厨”地“干活”。</FONT></P>
<P><FONT size=3> 比较一下<FONT face=宋体>如果没有比生死更重要的方面,那么我想探求而得以实行 大师是在乎生死而修炼”辟谷“吗?显然不是,道家的这种做法,反而更让人在乎生死。佛家修行是反对违背人之常情的。</FONT></FONT></P>
<P><FONT face=宋体 size=3> 读者自明。</FONT></P>
<P><FONT face=宋体 size=3> </FONT><FONT size=4>2005年03月09日12:53 话说房中术 涂建华 道教方术有一个内容庞杂的神秘主义体系,它包括养生术、 ... 厂退休工人谷报国自称"山泉公"教人"辟食功",在北京广播器材厂等处作报告,"带功讲课",致使"辟食"者饿死无数。( ... <FONT face=黑体>被作为教理讨论并操作,在儒教和佛教都是不可想象的,但道教做到了。</FONT> ...
scitech.people.com.cn/GB/44995/45009/45226/3230426.html - 28k - 2005年3月9日 - 网页快照 - 更多此站结果 </FONT></P>
<P><FONT size=4> </FONT><FONT face=宋体 size=4>据元代李道纯《中和集·试金石》所举,当时流传的炼养方法右三干余种之多.在道书上可找到根据的起码达二百种,大致可分为十类:
一、炼神类。这类方法源出先秦道家,以调心令契合十虚无之道为要,包括坐忘、心斋、守道、定观、澄心、观心、守一、炼神还虚或炼神合道等名目。宋元以来,内丹书中把直接炼神还虚 类道功称为内丹中的。上品丹法”、“最上一乘顿法”。
二、气法类。这类方法源于先秦的行气功,以调制呼吸为门径,包括行气、胎息、闭气、炼气、服气等名目,隋唐时代形成—种系列功法,总称“服气”。道书中所记载服气法多达五十余家,大体上可分为服外气、服内元气、存思服气三种。
三、守窍类。以意守丹出为门径,有守一、胎息、存神炼气等名目。
四、存思类。以想象某种形象为门径,略同佛教的“观想”。《服元气法》说:“闭目为想,开目为存”。存思又称“存想”,“存”即令某种形象长久出现于面前或心中。道书中所载存思方法达五十种以上,大体可分为存思内景、存思外景、存思内外景三种。所存思的对象,除了宗教色彩很浓的身内外神真、仙境、天宫等外,还有日月光明、云雾、五方四时之气、紫气等自然景物。
万、内丹类。强调以先天精气神为“药物”而在身内炼“丹”的高级功夫,是道教静功中最成熟者。诸家内丹从其修炼法则上的区别而言.亦可分为一二十种。从修炼次第讲,有先性后命与先命后性二途;从修炼形式讲.有—己清修与阴阳合修两种;从修炼方法而言
般分下、中、上三品丹法。
以上五类,按现代气功分类法,可归于静功类。“静功”一词《占个图书集成·神异典》道教类。
六、动功类。包括导引、按摩、叩齿、鸣天鼓、武术等.多以动摇肢体力门径,导引、按摩、叩咽等.常组成系列功法,与服气、存思配合。道书中所载导引、按摩方法,多达数十种。
<FONT face=黑体>七、辟谷类。</FONT>亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等.即在一段时间内乃至长期不食蔬谷和烟火食。大略分为辟谷后服气、辟谷后唯饮水、辟谷后服食药物三种。三种辟谷法,一股都与服气等类静功配合。道书中所载辟谷服药法,有成百种之多。
八、服食类。一称“服饵”、“饵食”,即服用某种东西。所服之物大体分草木金石类药物、金石等炼成的金丹(外丹)及符或符水三类。道教宣扬服食丹药尤金丹,可长生成仙,已被实践证明属伪谬之谈。但所服草木之类药物,多有滋补作用,服食得当,当非无益。道书中所载服食药方有一百多种。
九、摄养类。一称“摄生”、“卫生”,包括心身两方面的养生之道,涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的保健知识。
十、房中类。性生活方面的卫生知识及锻炼方法,有“御女”、“采战”、“采补”等术,源于秦汉房中术。
道教练养活家对各类炼养术的看法不同。一股而言,庸代以前,诸家对各类炼养术多兼容并用,唐宋以后,内丹家对内丹及摄养之外的其它炼养方术多持贬抑排斥的态度。如李迈纯《中和集·试金石》把炼养法分为傍门九品、渐法三乘、最上—乘三等。将房中御女术等
三百余条列为傍门下三品“邪法”,金石服饵等四百余条也被列为有害无益的“外道法”,辟谷、存思、服气、搬运秸气、守窍等列入仅有治病健身之效的下等道术,唯以成熟的内丹为渐法三乘,以直接修性还虚的顿法(炼神类)为最上一乘。这种分类在内外家中是有代表性的。 </FONT></P>
<P><FONT size=2><FONT size=3>吾闻<FONT face=黑体>服水之源</FONT>.源於智积菩萨.</FONT></FONT></P><FONT size=2><FONT size=3>
<DIV class=quote>我听说<FONT face=黑体>(辟食)服水法的源头</FONT>,源于智积菩萨。</DIV></FONT></FONT>
<P><FONT size=2><FONT size=3>辟食服水.初若细事.而收功之大.
如<FONT face=黑体>未见独者</FONT>.难与言也(示服水斋). </FONT></FONT></P><FONT size=2>
<P><FONT size=3>由此看来,辟食服水,初看来像小事,但是收到的功效之大,如果是没有<FONT face=黑体 size=4>见识独到</FONT>之处的人,难以跟他谈论。(演示服水斋法) </FONT></P>
<P><FONT size=3>按你的理解,大师给弟子传”辟谷“或按你云”辟食“、”水斋“可行,却又说“<FONT face=黑体>没有<FONT size=4>见识独到</FONT>之处的人,难以跟他谈论”</FONT>符合逻辑吗?大师心法怎样让弟子相信?</FONT></P>
<P><FONT size=3>这段文字是质疑辟谷,言水斋(服水本是我佛家赋予众生的),承接下文佛家饮食观的。</FONT></P>
<P></FONT><FONT size=2><a href="http://seek.3721.com/index.htm?p=%B7%F0%BD%CC%2B%B1%D9%CA%B3&lang=zh-cn,zh-tw&f=&d=&u=scitech.people.com.cn&source=3721_right_insite" target="_blank" ><FONT color=#660000></FONT></A></FONT></P>
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