从《早发白帝城》看今人对唐诗的认知与缺憾。

独酌

从《早发白帝城》看今人对唐诗的认知与缺憾。

【早发白帝城】李白

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

本文并不想解析李白的这首诗，仅从后两句“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”看今人对唐诗中物象的解读。我们先来看吴小如教授的一篇文章：

……第三句的境界更为神妙。古时长江三峡，「常有高猿长啸」。然而又何以「啼不住」了呢？我们不妨可以联想乘了飞快的汽车于盛夏的长昼行驶在林荫路上，耳听两旁树间鸣蝉的经验。夫蝉非一，树非一，鸣声亦非一，而因车行人速，却使蝉声树影在耳目之间成为「浑然一片」，这大抵就是李白在出峡时为猿声山影所感受的情景。身在这如脱弦之箭、顺流直下的船上，诗人是何等畅快而又兴奋啊！清人桂馥读诗至此，不禁赞叹道：「妙在第三句，能使通首精神飞越。」（《札朴》）

　　瞬息之间，轻舟已过「万重山」。为了形容船快，诗人除了用猿声山影来烘托，还给船的本身添上了一个「轻」字。直说船快，那自然是笨伯；而这个「轻」字，却别有一番意蕴。三峡水急滩险，诗人溯流而上时，不仅觉得船重，而且心情更为滞重，「三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。」（《上三峡》）

如今顺流而下，行船轻如无物，其快速可想而知。而「危乎高哉」的「万重山」一过，轻舟进入坦途，诗人历尽艰险重履康庄的快感，亦自不言而喻了。这最后两句，既是写景，又是比兴，既是个人心情的表达，又是人生经验的总结，因物兴感，精妙无伦。

   

独酌

   吴绘声绘色的解读，似乎让我们对李白当日的乘舟而下的场景历历在目。吴的解读，于字面上看，并无错误，甚至融入了文人的情怀。

但我只能遗憾地说，但因其并不知唐诗章法，且忽视了唐诗最大的一个特点“体物”。故只于字面解释的畅快淋漓。其所解读的“猿声”只是三峡两岸的猿啼，“轻舟”只是顺激流而下的小船，“万重山”也只是诗人眼中所见两岸层叠的山峦。这就是所谓“见山只是山，见水只是水”的读诗之法。

我很认知明代布衣诗人谢榛说法：“诗有天机，待时而发，触物而成。虽幽寻苦索，不易得也。”

李白乘舟顺三峡而下，有猿声、轻舟、万重山的确不错。但其诗必是“待时而发，触物而成。”诗人眼中所见，耳中所听，并非仅“猿声、轻舟、万重山”，何以不写奔泻的江水、漂浮的白云、苍劲的树木、婉转的鸟鸣……。其原因是所用有所托也！“猿声、轻舟、万重山”内在的含义，正是诗人心中要借用的。

这就涉及到唐诗中不同的物象，有不同的隐喻、指代。我们今天往往会忽视这些，而在唐代诗人们心中却有着明确的共识。

我们先看李白这首诗的写作背景。业界一般认同这首诗是唐肃宗乾元二年（759）春天，李白因永王璘案，流放夜郎，取道四川赴贬地。行至白帝城，忽闻赦书，惊喜交加，旋即放舟东下江陵，故吟诗《早发白帝城》，一作《下江陵》，一作《白帝下江陵》。

闻赦而返的李白感慨万千。念自己秉心君子，满腹经纶、怀璧其罪、劫后余生。故依物托志。但仅从“猿声、轻舟、万重山”这些字面带来的画面感，无非是渲染了李白急迫归程的心情。而对李白的内心世界并不能给予解读出来。

发配给予李白的是重创，乃至其人生观出现拐点。李白是要通过“猿声、轻舟、万重山”的事义表达自己的内心孤独与痛苦，而这些字句的字面是不能充分体现这些的。

诗中的“猿声”是借助自然之物托付自己的悲鸣。“猿”与“君子”的关系源于晋葛洪《抱朴子》：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”贾岛在论物象之寓意时曰“猿吟，比君子失志也。”这就是“猿声”“猿啼”“猿吟”在唐诗中的内涵。李白此篇“触物而成。”用“猿声”准确地扣合他的内心。天子大赦，是要感恩戴德的。然而此番浩劫带来的悲楚说与谁听？“两岸猿声啼不住”是君子失志、劫后余生的代言。诗中的“猿声”物我合一。

“舟”的事义来自《周易》“刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通，盖取诸涣。”《诗》曰“就其深矣，方之舟之。”因此，唐诗中以舟楫、桥梁比“以济不通”，贾岛在论物象之寓意时曰：又比携进之人，亦皇道通达也。在唐代诗人们心里，“舟”不仅是水上的运载工具，其内在的义为“以济不通”。

李白被贬夜郎，劫后余生，内心恐慌而苦楚。此刻乘轻舟，盼以“智者动”达“以济不通”。“轻舟”是李白在人生崎岖的苦途中一种渡厄的渴望。若不论事义，“轻舟”的字面是不能透露这些的。

“山”的事义源于《论语雍也篇》“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”。为什么“山”与“仁者”关联呢？《尚书大传》曰：孔子曰："夫山者嵬嵬然，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，四方皆无与私焉。出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。"同样的说法还有《韩诗外传》：“夫山，万人之所瞻仰。材用生焉，宝藏植焉，飞禽萃焉，走兽伏焉。育群物而不倦，有似夫仁人志士，是仁者所以乐山也。”

此时的李白不得君王赏识，难以治国平天下，唯有修身齐家而已。过“万重山”乃成仁之途。故“轻舟已过万重山”是诗人的超脱。托于青山，是劫难后一种新的取舍，是对成仁一种新的追求。诗中的“万重山”物我合一。此时李白厚重的心情岂是重山之字面能描述的？

唐诗与其它时代的诗不同的特征之一，是唐诗富含兴象。因此，解读唐诗中的物象要“看山是山，看山不是山；看水是水，看水不是水。”体物而后动，以物我合一的角度去解读，唯此方可贴近唐诗的意境。在我的另一篇文章里提到：在唐朝诗人们的心理，自己就是诗中的那一山一水、一草一木。

唐诗中的“体物”并非是“一万个人眼中，有一万个哈姆雷特。”体物的原则是以唐代诗人们的共识为前提，而并非是今人的随心所欲。哪能是今天吴教授一种解读，明天李教授一种解读呢？唯心的解读有千种，唯物的解读要准确体物才能得到。

从这个角度讲，唐诗不是唯心，而是唯物的。

为山九仞

说的透彻！！完全赞同。



就事就字而谈，是现在很多鉴赏人共同的特色，在这个喧嚣的时代，有几人能够静下心来深入研究？

醉红妆

学习了。

醉花荫

欣赏学习

一页心

唯心的解读有千种，唯物的解读要准确体物才能得到。

欣赏！

独酌

当然，在唐诗中也需区分用事与比兴的区别。这一点钟嵘有论述。

笑风雪莲

赏学。:handshake

罗初来

用唯物主义解读唐诗，给人耳目一新的感觉。

独酌

先秦文字的载体是竹简，所以很少有长篇大论。其字句精炼，故而字义就丰富。

唐诗对历史文化的继承远远胜于今人，在我们现在看来单纯的字意，实际上富有先贤文化的沉淀，也就是有义。若不体物释义，就只能读个表面，厚重感缺失矣。

独酌

历史的消磨，文化的断层，使得人们对唐诗的认知很多是似是而非。唐诗48000余首，而清人只取300编入《唐诗三百首》。唐诗的赏析多在此300首内，其余则很少读到赏析文章。

《唐诗300首》是在清人的世界观可以解读的前提下筛选而出的。而有太多的唐诗，清人，乃至今人已经很难解读透彻了。

我们试想，唐代，诗是科考内容之一。殿试时，天子要命题作诗。如果举子们没有“兴象”的共识，让天子费猜，其结果是可想而知的。而这些所谓“兴象”，而今多用唯心方法，就会解读的千姿百态。

北岩老道

赏读朋友佳作、祝你开心！晚上好！