古人名字的学问【作者：张兴贵】

潇湘妃子

古人名字的学问

   《 颜氏家训》：“古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。”
    在古代，名是用来表示身体的名称，字是用来表示德行。人死名终则避讳说名，字则可留与子孙使用。
    起名是为了分彼此，取字是为了正尊卑，名有尊卑的含义，长者对少者，尊者对卑者称名，个人自谦也称名，平辈和尊者称字，以示亲近或尊敬。
    古代人在祭祀祖先时，不敢直接称呼其名，这样就产生了字。古代，人在幼年时称呼名，男子20岁时有了字，女子15岁（许嫁）时有了字，因此，女子15岁之前叫“待字”。
    现代的人介绍自己，通常是会讲自己的名字。但是在古代，“名”、“字”可是有很明显的分际。  古代卫生条件不好，因此，古人出生三个月以后，确定这个小孩能活下来，才由父亲正式取“名”。“名”是幼时在家供长辈称呼用的，“乳名”是由“名”简省而来，通常是为了称呼方便或表示亲昵。成年之后入社会，就得另起一个名，这个“名”也就是我们所谓的“字”，供平辈和晚辈称呼。一般说来，尊称、敬称以及卑幼者对尊长者，要称“字”；自称、谦称和尊长者对卑幼者，要称“名”；平辈之间，除了相熟的朋友可以不拘礼法称名之外，一般要称字，否则即是不礼貌的行为。民国以后，由于“名”、“字”分别代表一个人生长不同时期的称呼，因此，随着时代变迁，社会对于“名字”没有太明显的区别，便将“名字”连称。
    所谓“字”者，本意是“孳也”，生出下一代的意思。即这个“名”，是从前个“名”生出来的另一个“名”，故谓之“字”。如再有其它名称，则为“号”了。所以“字”与“名”往往相关。这个相关，有相似相训者，有相反相成者。相似者如：   孔丘，字仲尼。丘者山也，尼者，鲁之尼山也；仲者，排行第二也。  颜回，字子渊；回者，水之旋也，渊者，水之深也。 卜商，字子夏。言夏商两代（加上周，为三代）相承也。  仲由，字子路。由者来也，路者，所以来也。   其它如欧阳修，字永叔。修者长也，永亦长也。苏轼，字子瞻。轼者。在车前所以供人凭之，而可前瞻之木也。 相反者如：   端木赐，字子贡。赐者，上赐下也，贡者，下献上也。   又如韩愈，字退之。愈者，超前；退者，向后；这是取用孔子“求也退，故进之；由也兼人，故退之”之意也。   至于号，亦可当“字”用。最有名的是，苏轼自号为“东坡”，“苏东坡”名气之大，大过“轼”这个“名”与“子瞻”这个“字”了。
    自从有了“字”以后，一个人就从孩童的家庭的、幼稚的生活型态，转为成人的、社会的、要负责任的生活型态。所以古人行“冠礼”，是人生成长过程中，非常合情合理且非常重要的设计。行了冠礼，就有了“字”，自己会常警惕自己：已经长大了，要成为社会人了！大家也都要把他当大人看了，所以在社会中行走，人都称其“字”，而不称“名”。连旧日的朋友都要改口了，除了自己还自称已名以对人外，唯有父母师长等可以直呼其名。一般人只有在看不起人，要教训人时，才不屑的或气呼呼的称人之名。因此，“名”又叫做“讳”|、“名讳”。“讳”者，不可说出口也。但一个人去世以后，其墓碑则须再用其“名”，以表示回归祖先的意思。  
   《论语》中，孔子的弟子互相称呼，都用“字”，而孔子称呼弟子，则直呼其“名”。比如，《论语·八脩》有这样一段：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 我们知道，《论语》是后人对孔子与其弟子们的语言记录，这句话前面的“子夏问曰”四字，是记录时加上的，所以用了卜商这个人的字“子夏”，而后面的对话，是孔子对卜商说的，所以用了“商”这个“名”。 而诸弟子说到孔子时，大部份都称“夫子”，如“曾子曰，吾闻诸夫子”；亦有时可称“仲尼”，如子贡有时说：“夫子之墙数仞”，有时说“仲尼不可毁也”。可见弟子可称其师之“字”，唯亦不可当面呼之耳。 因此，弟子规才交待：“对尊长，勿呼名。”  
    现代人，没有冠礼了，也没有字号了。故皆称名到底，也不为怪了。有时直呼其名，反倒有亲切之感呢。
    古人有名有字。名一般指人的姓名或单指名。古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。字是男子20岁（成人）举行加冠时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字，古人起名取字方式虽多种多样，但名和字一般在意义上都存在一定的联系，概括起来有以下几种：
    其一：取字最常见的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的作用。例如屈原，其名平，字原；《尔雅·释地》中解释“广平曰原”。诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；班固，字孟坚，固和坚都有“坚定不可动摇”的意思；杜甫，字子美，“甫”的解解释则是“古代美男子的称呼”；北宋散文家曾巩，字子固，巩和固意义相同。再如毛泽东，字润之，“泽”与“润”含义也相近。
    其二：名与字所取文字的含义正好相反相对。比如北宋词人晏殊，字同叔，“殊与同”就是意义相反；再如宋朝著名理学家朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明亮之意，而“晦”则是昏暗的意思。黄损，字益之，徐退，字进之， “损”与“益”，“退”与“进”，都正好可组成反义词，这类虽然不多，但细细品味也别有一番意思。
    其三：由此及彼，于联想中识雅趣。如关羽，字云长，由鸟儿的羽毛连想到天空的浮云。贾岛，字浪仙，由岛想到浪花的洁白自由。陆龙，字在田，钱谦，字受益，高明，字则诚，李宗仁，字德邻，这一种又是根据某一成语而来：此类成语分别是：“见龙在田”，“谦受益”，“明则诚”，“德不孤，必有邻”。
    还有一部分由于词义的变迁，现在已经很难看出他们的名和字之间的联系了，但如果我们深入的去了解，还是可以找到其中的奥秘。例如：孟子，名轲，字子舆《说文·车部》中解释：轲“接轴车”，舆“古代马车车厢”，由此可见孟子的名和字的关系应属于上面所说的第一中情况。再如：苏轼，名轼。字子瞻。轼：车前供人凭倚的横木。《左传·僖公二十八年》中有“君冯（凭）轼而观之”的句子，而“瞻”就有“向前看”的意思。从这里来看苏轼的名和字的关系应属第三中情况。
    我们知道，中国古代文人雅趣其多，因而取字的方法也十分有趣而多样，不是简单的概括所能完成的。但如果我们了解了古人名和字的关系，也可以帮我们解决一些问题。例如；北宋词人“秦观”中“观”的读音是读guān，还是guàn时，我们不妨通过他的字去推断。秦观，字少游，从他的字我们可以断定是读guān。
    一般来说，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。比如，据《论语》记载，孔子为显示自己“圣人”的谦让有礼，在学生面前常自称“丘”。一般地说，自称名的场合，常是下级面对上级，臣子面对君王，晚辈面对长辈。同样地，称谓对方时，便以称字而为礼貌。尤其是下级谈及上级、臣子谈及君王、晚辈谈及长辈，绝不能直呼其名而得称字。至于平辈之间，为表示对对方的尊敬，也以称字的多。如西汉李陵《答苏武书》：“子卿足下，勤宣令德，策名清时。”子卿自是苏武的字。我们再举一个反面的例子。唐朝大诗人杜甫在成都时，曾作严武幕僚。一次醉酒后，杜甫竟当着严武的面说：“不谓严挺云乃有此儿！”因为失言，他竟直呼严武父亲的大名。这下可把严武弄火了，他顿时暴跳如雷“杜审言之孙敢捋虎须乎？”杜审言是杜甫祖父的大名。严武“回骂”又升一级，可见当时称谓要求之严格！

    除此以外，古人的尊称与谦称也很有意思。尊称，是对别人表示尊敬时的一种称呼，比如：令尊、令严是对对方父亲的尊称，令堂、令慈是对对方母亲的尊称；尊翁是对他人父亲的尊称、尊堂是对他人母亲的尊称。需要说明的是，令堂、令郎这些词语，是“我”对“你”的亲属的称呼，他是两个人之间，一方对另一方的亲属的一种称呼；尊翁、尊堂等词语，是一个人对任何他人亲属的称呼。换句话说，张三和李四直接对话，可以说李四之父为令尊，如果张三是和王五、赵六等人说李四的父亲，就要说李四尊翁了，而不能说李四令尊。
    谦称是自己对别人表示谦虚的一种称谓，比如称自己妻子为拙荆、称自己为愚、鄙人、称自己的儿子为小犬、犬子。谦称只能自己说，别人说了就是大不尊敬了，比如，拙荆，自己说没有问题，但是如果张三说李四的妻子是拙荆，估计李四就会火冒三丈。再比如，张三自己说自己的作品可以说拙作，如果张三说李四的作品是拙作，估计李四马上也要反唇相讥了。