七律 良药

绝不先发

             七律  良  药

近老尤当淡为怀，频出恶戾运趋衰。
神清有智识能正，心窄无仁骂可哀。
似火嫉情生鬼戾，如磐敌意使人乖。
宜将善渡学君子，不损不攻礼上来。

绝不先发

绝不先发，一定后手。让尔三合······

岳家枪

劝善，良药苦口利于病。
知人为智，智者不对号。狭者愚也，想不开不为过，想不开喷粪就是低劣了。
嫉火中烧，敌意暴力。小人之举。

思无邪兮

其一
龙旗翻乱，青天袭暗，百年华夏多劫难。病夫孱，寇贼残，北洋灭顶南京陷。屈辱都为肌肉软。敌，何若铲；国，何若挽？
其二
佛爷逃难，三发防患，金欧一片崩离乱。斧镰坚，大刀酣，天兵奴气冲霄汉。持久游击倒海演。夷，膏药偃；邦，骏业展。
其三
勃勃同建，赳赳同愿，风发尧舜青春现。帝吾弹，霸吾扳，狙虎除讹昆仑叹。一路高歌龙道胆。传，小邓撵；承，习大敢。
其四
说娘则骂，啃爹还骂，忘宗数典伦之下。昧即瞎，叛即渣，缘槐摸象休凶煞。黑子金轮煌里假。观，宜去狭；原，当忌杀。

附金筑子山坡羊三则
二年蛮干，三年饿饭，十年文革全国乱。四人官，替罪冤，林彪已死温都汗。百姓总遭台上骗。忠，他们喊。奸，他们喊。
国资失散，农田强占，产生多少贪污犯。节根缠，错综盘，人民只有白睁眼。政协人大花瓶扮。天，雾霾满；河，高污染。
工人休怨，农民休叹，别人先富莫争羡。手不闲，背朝天，各人只管埋头干。开发全归房地产。魂，能到太平间；人，宁作太平犬。

思无邪兮

之七十九：从浑河大侠蓝营与绿营的“斗”说开去


斗，有个怎么看的问题。颇多时候是有区别的，不能混为一谈。

孩子们的打架，有时是完全没原则，没对错，没意义的，就是淘气。
邻里之间的边界纠纷问题，很多时候实质是个原则问题，国家之间不同样颇为重视吗？“让他三尺又何妨”，无疑是一个很高的姿态，但毕竟有家底在那里。而本来就无立锥之地，要那穷人付出半尺的大度精神，这缺乏物质基础，据此要争一下，无可厚非。国家之间要让出三尺边界，一般都会被斥为那是卖国。

春秋的斗，是无义的。后来东汉末年三国之前的那段斗与此无二，就是权力与杀戮，它给人民带来的是苦难。
唐朝的斗，李世民在玄武门搞了一个骨肉相残，这在道德和伦理上有诟病，但于政治和皇权，应做正常看。而他建立的大唐所开创的江山一统和繁盛，这又是一个社会和民族的巨大进步，李世民于此是大有功德的。
国共两党在上世纪四十年代中期以后的同室操戈，老蒋要打，中共无奈。一个社会主义新中国的建立，反证那时的打是光明与黑暗、新生与腐败的斗争，目前中共的强大和国民党的衰落，已经说明问题。

国际间也是，有时两国之间的确就是利益争斗，或是斗气，这与百姓过家家一样。而很多时候，则是有正义非正义之分，混沌不可。
德意日要侵占全球发动侵略，中苏美英法不答应，展开了规模浩大的第二次世界大斗，后者赢得了正义胜利，前者搬起石头砸了自己的脚。
日本国若干年后不认旧罪，否定二战成果，为自己涂脂抹粉，在教科书与钓鱼岛等问题上大做文章。已经大度的不要战争赔偿还一直致力于中日友好的中国人民，自然要据理力争。这是重大国是问题，涉及民族，涉及历史，中国政府不会置之不理是一种正常不能再正常的国家反应。
恐怖组织的斗，是反社会、反人类的，这势必引起全人类正义人民、正义国家的反对，普京的姿态是真理与正义的化身，够汉子。

鲁迅的斗，是直指封建、国民劣根性、资本家乏走狗和反动文人，这是正义、进步之斗。
苏雪林的诋毁与狂骂，是一己狭肠，是阴鸷文人的丑陋展示。
勇敢市民与流氓的斗，警察与小偷的斗，是见义勇为，是行使正当职权，于维护社会安定和保护民众有益。
有网上流氓的污言秽语，造谣攻击，捣乱滋事，是几千年文人无行的现实表现，于网民于论坛于互联网文化有害无益。对此谴责制止，对此斗争，是网上法纪、文明与道义的体现。

历史或文学，一直围绕的是前进与倒退、光明与黑暗、反动和进步、正义与非正义、真理与谬误、真善美与假恶丑的相互博弈斗争这一主题来演绎生发，这是主流。离开人类良知道义，离开历史唯物主义，离开具体情况具体分析，都将无以对此进行评判。

蓝营与绿营的斗，就统一和台独来说，是重大国是区别，有民族正义抉择。国民党主政，有利于国家统一，是进步，合时代要求；绿营执政，对民族不利，对两岸不利，对民众也不利。

思无邪兮

            思无邪漫谈之七十八： 读黄帝《口箴》

         
       原文：“我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。”
       大意：我是古代的慎言人。要警戒！要警戒！不要多说话，多说多败。不要多事，多事祸患。
      
      黄帝，（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，被尊为中华“人文初祖”，著有《黄帝内径》。
      
       此文集在《古代座右铭》里，他强调的是慎言，且慎之又戒，不戒易出矛盾进而使自己处于不利以至失败；多心、多事、生事不但有伤别人，还会遗害自己。后世的“话到舌尖留半句”、“慎独”等等，都应该出于黄帝的这个思想。
     《口箴》于当今做人，于网上交往，有现实意义。做人交往，大都经由言论，如何用嘴用键，大有讲究，这是人之素质、修养、品德和风度的具体表现。
      
       就人之表达和几年的网上交流，我对《口箴》的理解是：《口箴》可以是一个原则，但言者该言必言同样也是一个道理。就是说，该说的一定不能沉默，不该说的绝不能多嘴，有伤人格、有碍正义、有损和谐、有违底线的必须缄默。 再具体一些，就是君子、丈夫、淑女，说话交际一定是要举道义，讲原则，有政治，知远近，这是首要。其次是依事实，有分寸，奉礼节，守底线，懂进退。为公、为善、为正气、为法理、为和谐，要说清楚，立场鲜明，尽可襟怀坦白，依法鸣放；为私、为恶、为谗言、为嫉妒、为报复、为攻讦、为纠缠人事，泼不可长，皆应打住，闭紧嘴巴。
       从诗词（文学）理论阐发、交流、争鸣来说：
       为诗词争鸣、栏目和谐和网民人格，宜坦率交流、秉公直言、坚持实事、仗义说理，大鸣大放，人人有责，言者无罪。

       论坛有关版块发生也尚存一些乱象，余愿意直言指出，诚期有关方面加大管理 ：
       有诗词理论只有一瓶底水，却作不懂装懂，为标新立异、诱人眼球而抛放荒诞卫星，这已非个别，是学术的不老实，乃文风学风之害；
       有交流中听不得批评（文学批评和管理批评），一遇不同意见就急眼，不是运用正当批评来表达，而是立马敌意进行影射、攻击甚至大骂，此乃不懂批评素养低下的表现；
       有俨然版主是官，格局狭小，视觉逼仄、无才不法、装屁弄腔、磨磨唧唧，唯以咀嚼他人馍馍连载空话、诲人不倦，甚至掘坟骂祖，威胁恫吓——这委实已害了栏目、陋了自己，自毁家门；     
       有因猜忌多疑而对号入座，然后缠于人际，匕首相向，攻讦谩骂，这有失智仁；
       有不查形势、误读他人，却私心妄议，以道听途说和非关此地来怨怼生事，指桑骂槐，这是阴狭；
       有不为道义、只为关系，充当马弁帮闲，鼓弄言辞，颠倒黑白，过年节还忙着贴大字报，这是龌龊；
       有为一点儿诗词或管理的旧隙，心怀耿耿，狗肚鸡肠，燕雀戚戚，叽叽歪歪，已然小人；
       有为山头、帮派、小圈子，无中生有，搬弄是非，挑拨离间，扩大矛盾，拉打分化，煽风点火，赵高指鹿，秦奸罪岳，此为邪恶。
       2015-12-18

思无邪兮

之七十七：对唐尧上联”妙对绝联绝对妙“

本帖最后由 思无邪a 于 2015-12-19 15:03 编辑


妙对绝联绝对妙（唐尧）
希音大咏大音希（思无邪a

日本有罪  因此后羿射夸父追蜀犬吠（唐尧
岳飞无私  是故岱宗安黄山耸昆仑横（思无邪a
岳飞无私  当然杜鹃啼狼牙挺伟人裁（思无邪a

本日飞机飞日本（潭州雨梦|傅作林
通南潜艇潜南通（思无邪a

来点早点早点来（潭州雨梦|傅作林
咏些楚些楚些咏（思无邪a

思无邪兮

之七十六：诗议 [复制链接]  
  


       看了虚拟朋友转载的高平诗论，很看好认同这个诗话。对其中亦有不同看法和补充，在此略说一二（高平帖还没看完，陆续看，陆续写）。

       1、就新诗，郭老说得好，没形式就是最好的形式。句式不限，长短不限，参差不限。可三美，可鼓点，可阶梯，可参差······
       2、读者与诗，感情合与不合，外形是一个因素，但就绝大多数人及其婚姻来说并非主要因素。读者看重的，不能不是诗的写什么，还有诗意。
       3、新诗并非流浪儿，她的家在新诗实践者的心里。而时代和大众，把新诗做宠儿。
       4、诗无达诂，是说诗之含蓄、诗之深刻、诗之朦胧和诗之丰富会使不同经历、阅历的读者见解不一，如果把它拿来作不可解论或不会有共同见解论，则一定是错的。
       5、不在于是否有说教，只在于是否是形象表达。
       6、诗欲想不讨厌，真情，真意，大我，是根本。表达一种虚假情感，捏鼻憋嗓歌唱，离了表意只在字词句上雕琢，或一心制造所谓的古董卖弄典故，或一味自我抚摸，这是旧体时下的一个通病。
       7、对于大众文化园地之业余民间写作，或者爱好与消遣，对于这文化园地的绝大多数人，应该毫无名利也带不来名利，所以要看得开，放得开，友善待人，和谐唱和。
       8、新诗入门容易，入得门后要搞出好作品，应该很难；旧体入门难，入门后要搞出有模有样的东西，相对容易。
       9、高平用小说家和诗人来比较，并且揭示两者写作区别异同，解译是准确的。我要说的是，就文学表达的共同性和旧体写作与时俱进，诗人是完全可以借鉴小说的写作发方法的。比如用细节，比如诗人不必站出来可以隐藏在诗后纯客观描写，比如用杂文手法等等，都可为诗所用。      
      10、“自我打假”提的好。这里有种情况，一是没有真情不写，二是纯是虚假不写。头一个写出来不会打动人，因为自己首先还没有被感动，但这一种没有危害。第二种有讽刺意味，无行者讽无行，龌龊者讥龌龊，下流者骂下流，这就违反了文学真实，于诗坛有害，这样的东西是垃圾制造，写得艺术一点儿的，可以算自画。
       11、讽喻诗、讽刺诗，古已有之，三百篇里痛快，此后历代不衰。讽喻讽刺，在传统诗学上是诗之怨，诗之刺，其对象是封建、黑暗、落后、丑恶、奸诈、虚假、愚昧等等。诗歌里没有了这个品种，诗歌不够立体，当是瘸足，也失去文学的批判意义。讽喻讽刺，在认识论上是一种存在决定意识，文学是生活的反映，生活中并非都是真善美，也有假恶丑，文学对于假恶丑的揭示、批判，是文学的天职。讽喻讽刺，在审美上，是道德审视，良知呼唤，正义喷张，三者缺一不可，而正义宣扬，是其主旨。讽喻讽刺，生命在于真实，拿来虚假，用以猜测，在题材上就已失败。赵高辨马，王莽斥伪，秦桧弹奸，牛二厌赖，巧云烦淫，柳氏恶泼，苍蝇议闹，屎壳郎嫌臭，癞蛤蟆说膈应人······这是反串，当然滑稽。讽喻讽刺不能不讲对象，对敌人，对同盟，对群众，目的与手法会是不同的。讽喻讽刺不是骂，不是咀咒，不是歇斯底里，不是丧心病狂。在艺术上要讲究，要用形象说话，体现风雅；而其根本，是生活真实，离开这个，与大街流氓泼妇叫骂何异？讽喻讽刺在网上，作品多见，好篇什不少。但也该看到，于今网上的讽喻讽刺，不在少数，已偏离传统。已成为敌意诋毁，狭隘攻击，泄愤报复，无行恣肆的一个媒介。这样的货色没有正义，不是善意，离开大我，失却责任。有的只是一己任性，狭隘放大，耿耿纠结，道德沦丧，邪恶恣意，无行延续。这是网上文化的堕落、反动、悲哀，这是文人、诗人准文人、准诗人的新时代无行，是流氓文化的泛滥，要有办法制止、引导。
      12、判断一个人的德行操守，在网上，仅仅经由诗，是很难做出准确判断的。诗与人有关系，有什么样的人就有什么样的行为一般说来是不差的。但又不能绝对，诗与人很多时候又不会完全相同。但一个网上写者或爱好者，他（她）的“诗”，总是在野性的荷尔蒙冲破道德的节制上没有检点乖戾恣肆，主题帖里骂诗不绝，粗鄙叠加，有的甚至占据全部诗帖的十之五六以至十之八九——那，此人狭隘、猥琐、低劣、阴毒、邪恶无疑。诗，毕竟是诗词网上网人的一个主要言行实践。        
      13、诗须有情，诗是情感的产物。但这情，是需要过滤、把关的，不是无节制，不是什么情绪都可以往诗里装，更不能恣意泛滥下流、丑恶。诗不是马桶，诗苑不是垃圾场。制造、批发垃圾、腐败，是对传统国粹和现代文明的亵渎与犯罪。
      14、自我抚摸已经够无聊了，而神经质的猜疑影射就又促使了矮化，恣意而经年累月的敌意诗骂证明的则只能是下流——有湿人们在小技中已严重背离国粹，却呈不顾白眼又斗志昂扬的地接过无行，欲把在掩耳盗铃自欺欺人中的辱前臭后——进行到底。      
      15、贺敬之新诗里对于古诗的借鉴，还是明显的。比如他较为著名的《三门峡歌》，《桂林山水歌》。后来贺老主张一种新古体，也有实践，是创新的，也有味道。
       各有专攻。他的着力点在新诗。     
      16、如果以为诗人是高级劳动，工农是低级劳动，万般皆下品，唯有诗人高。这不但是对生活的无知，亦是对诗的无知。这种无知和狂妄，是诗人浅薄、妄自尊大、不知天高地厚的集中表现。     
       17、没有模仿不会有诗人，一味模仿不会成为真正的诗人。      
       18、尽管是在大众诗坛，即便是象牙塔尖的诗人，诗，亦并非第一位的。与任何门类一样，人，做人，是第一位的。一个人没有正确的价值观，没有起码的道德观，在一个环境里居然连遵守公共秩序都不知，不知尊重别人，这样的人，是难以成为真正意义上的诗人的。有的则是出口骂人，污言秽语，动辄攻击，流氓习气，这样的人，不过流氓。流氓性，自古是文人通病，文人之下流。对此等宽容、欣赏，是忽略了道德品性，立场先就错了。
      19、散文家周国平较早提出高贵之气，那是在光明日报上，是谈素质与修养，谈心灵完善，配合国家的和谐国策，是对大众而言。当时觉得提法新，观点好，有益处。后来中国第一诗评家谢冕，也讲过，他的观点是专用在诗人身上，他讲诗人是小众，要有高贵之气。对谢冕观点，我只能同意一部分，有一部分以为不妥。
       周国平的提法，在这一时期，是创建性的，面对全民族，面对文化科学还不够先进的国情，从完善心灵、培养人性、增进和谐、提高民族素质来谈，很有针对性，也振聋发聩。因为近百年来尤建国以来，提到高贵，会与帝王将相、蒋宋孔陈、资本家与资产阶级联系起来，这与老百姓是格格不入的。从没有人要求人民大众“高贵”，有的只是对它的批判或轻蔑。“高贵人最愚蠢，卑贱者最聪明”，“泥腿子好得很”，“人民只有人民才是创造世界历史的英雄”——这些思想，与大禹的“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予”，是一致的；与历史长期以来的民可使由之不可使知之，民贱官贵等，是反动、逆向，当然是进步。周国平在历史提出和谐的转弯处，要泥腿子们和一切阶层都要讲高贵，是思想家的思想启动，大胆而意义非凡。
       谢冕説诗歌是小众，从创作来说，可以这样讲，从受众来说，小众是不妥的。文学如果只是象牙塔的东西，如果只是小圈子的沙龙行为，如果不食人间烟火，如果不能为大众接受或喜爱，这文学是失败的。如同哲学，在人们有了一定的文化以后，在全民族文化得以提高以后，哲学不该是哲学家课堂和讲义里的事情，当是人民大众认识生活、改造世界的常规武器。
       而诗人的高贵，文学的高贵。是诗人们首先得是个有抱负、有思想、有胸襟、有高洁、有格调的人，要远离世俗和平庸。有了这，文学才可以是载道言志的，才有可能与时代和民族同呼吸共命运，才有可能有高级劳动，才有可能有纯洁、善良和高尚。才有可能接近思无邪，接近屈子，接近老杜，接近欧阳修，接近辛弃疾，接近闻一多······
      讲高贵，是精神气质文化修养胸怀见识骨气风度和为人素质，不是物质，不是权势。高贵，不是贵族，贵族一词有与高贵一致的东西，但毕竟这是两个完全不同的概念，意义有很大不同。
      讲高贵，是讲作家、诗人或创作爱好者精神领域的某些方面的完善与培养，是要求创作中的某些内容需要用高贵做指引。讲高贵，是视点要高，身份是大我；立意要高，有大局观，有民族性；格调要高，此其主要，是高雅，圣洁，拒绝世俗、鄙夷低俗、仇视丑恶；情操要高，乃其重要，是不可撼动的正义感和真理观，是尊重与悲悯。
      讲高贵，不能忽略接地气，不是轻视草根。高贵不是拽着自己头发要离开地球的人，高贵之母是地气。高贵离开生活，离开实际，离开大众，离开民族，高贵也就不复存在。
      高贵不是作家、诗人思想与境界之全部，高贵不能代替一切，高贵之车所载内容有限。不是有了高贵，其他的什么就都有了，其他就统统不要了。
       20、文学创作与社会事物不同，用进化论不科学。文学是艺术，是个性化的，一是不好比，二是应该不存在一代比一代强。
       屈子是伟大的，你不能说后来者老杜超越了他。而屈子和老杜，后来人至今无人能及。
       曹雪芹也是，恐怕很难有小说会超过《红楼梦》
       欧洲的莎士比亚和巴尔扎克，恐怕要永远令人望其项背。
      21、讽喻、讽刺，自古有之。判其性质关键，在于其表达的是正义还是邪恶。正义者，不是骂，是谴责、鞭打；邪恶者，离开道德、法纪属辱骂也。而判定究竟是辱骂还是鞭打，在于事实，在于真实性。这就涉及到了文学的一个术语：文学的真实性。不具文学真实，骂彭德怀是小人，抬林彪是忠勇，这不是事实，滥骂乱抬也！
      22、看待诗人与认读某篇诗作一样，有争议乃正常，没争议的诗人及其作品或许不存在。而任何一位大诗人，不可能为所有读者或评论界全部认可。
       汪国真不是疾风暴雨，不是汪洋恣肆，不是博大精深，不是刚健激越；不是火山爆发，不是大河沉郁，不是擂鼓疾呼，不是战士豪放，不是伤痕批判······
       在“伤痕控诉”和“朦胧思辨”之后，尤其在“不相信”之后，社会需要凝聚，时代需要温暖，人群需要慰藉，汪国真适逢其时应运而生，他适应了时代。
       他是阳光小伙，知心哥哥，诗词小鲜肉。他温暖向上，清新俊逸。他娓娓道来，循循善诱，温馨细气，哲思絮语。他是一条清澈的山溪，激越的小河，虽然浅，但清澈见底，欢愉奔腾，滋润山谷草木。
       他拥有青年。谁拥有青年，谁就拥有时代。汪国真在舒婷之后成为十几年诗坛被推崇、喜爱者，不是偶然，尽管有争议。
       汪国真不可替代，他属于也引领了那个时代(至少是滋润了那个时代的青少年）。




      (待续)

思无邪兮

金丹风水是老中华，目前在风雅颂活动。其一直以马甲身份，在中诗词的龙门阵发帖。前不久，骂人之余，他的马甲笑诗侠又抛出了一个奇文：《知味堡人要把马列主义纳入国粹》（原文附后），用意自然是明显的——丑化。        

       就这一句话，一个判断，正文里面没有事实，没有论据。我相信，成熟、谨慎的网友们，对此自然不会相信，但会令一些人狐疑，也会有个别如获至宝。
       知味何时发过这等连一个中学生也不会出口的观点？这荒唐编造的过于违背一般常识！
       知味固然在一个帖子里谈到个人的信仰和世界观：“对马克思主义，是信仰，是追求。马克思是思想和主义的导师，说先辈，说祖宗，不错”。
       这句话出自对话，是交流中对一个网民问话的回答，并非谈国粹。金丹风水居然断章取义，移花接木，把它硬接到国粹上，这种文风，实在低劣！
       还有，即使放在国粹交流里，就这原话，哪一句，哪个词，是说”马克思主义“是”国粹“了？移花接木之后，又牵强附会，把”祖宗“定位”国粹“，这是金丹风水的逻辑。金丹风水的逻辑，在这里叫做诡辩，有偷换概念，有虚假论据。
       作为以马克思主义为指导的中国共产党和她的革命建设，是马列主义武装了中国共产党，是毛泽东把马列主义具体化运用于中国革命和建设赢得了新中国，又是后来者用马克思主义毛泽东思想的实事求是思想进行了改革开放事业强大了中国。所以从思想和政治上来说，马克思主义是中国共产党的导师，也是祖宗，这很正常。
       说祖宗，是从思想和政治上的比喻，是一种尊重。这与我们的民族血缘，与我们的的国粹，是两回事，是两个问题，把他们硬是说成一个名词，一个概念，这是金丹风水的逻辑。
       国粹，是一国故有文化的精华，马克思及其主义是舶来品，是十月炮响送来的德国与俄国的有关无产阶级革命和共产主义实践的思想理论，它不是国粹。
             交流或辩论，生命在于友善坦诚，立得住脚在于事实论据。这些都没有，除了骂就是诡辩，这钟交流惯性，交流逻辑，当休矣！

思无邪兮

思无邪漫谈之七十四：婊子的牌坊

       老蒋当年不抵抗，把球踢给了张少帅，他凭一篇“地不分南北”，树立了中正形象，糊弄了不少民族热血。有一腔抱负的精卫先生，一头扎进东瀛怀抱，猛志不在，但依然不忘继续好名头："曲线救国”。
        张艺谋的“金陵十三钗”无异于“八女投江”，她们最后获得的，当是流芳千古也人世间鲜有的烈女牌坊（羊脂球要大为相形见拙）；杜十娘也可以的，颁个准牌坊，相信会有一些人点赞。

        文人痞子小人妖妇们的舌头，常常可以是高大上的牌坊，但类不护细行，又鲜能保名节。《诗经》最早涉及了这个，也是无可奈何：“巧言如簧，颜之厚矣”。因其舌巧如簧，什么美声都能婉转；因其脸厚如墙，什么缺德事都敢做。
        网上有小文人，“大湿人”，小混混，就更没了顾忌——或因隙成仇纠缠，或话不投机即骂，或看不顺眼便讥，或因了异议缠绕，或为的一个虚拟版主没当上而嫉妒而鸹躁，或神经兮兮不智不明对号入座然后撒泼······急赤白脸、流里流气，上串下跳、不择手段，拉帮接伙、搬弄是非，指桑骂槐、经年累月，丧心病狂、竭尽攻讦，诬谗他人、掩饰自己，明火执仗、无耻无畏，一片腥臊、天昏地暗······
      
       不意间在某栏看了一篇《论坛上与生活中》，作帖者是一网上能征惯战嗜好攻击十八般武器皆可玩耍下三路尤为精通又配一副如簧舌头的骁将。

      我的评论是：
      抛开作者，这贴的观点，都不错。倘出于一般人之手，我对此是肯定的，可以给70分。
      但不幸此贴出在巧舌如簧之口，这就一似一个人带着面具，又捏着假嗓在发声，调门选的还很高，超过了g大调——忘我货色，标榜里带着攻击。这就应验了那如簧自己常说的那句名言：语言的巨人，行动的矬子，确切说是行动的人渣。

      一个交流可以遇有异议就骂人、可以下流的骂出“你妈看了我的阴毛”、可以注册“二剑他爷爷（有网民网名霜剑）”这样卑劣的网名来辱骂辩论对手、可以没当上虚拟首席就长期污蔑拆台、可以为了一己仇肠数次挑起闹乱、可以在几个网站窜跳攻击网人、可以多次造谣诽谤污损对手的名誉、可以与几个知名网上无赖沆瀣一气制造骚乱、可以无视他人人格和网上法纪坏事干净德行全无的人，可以因了一个眼神不对，便竭尽以小人之心，长期离开诗词纠缠人事，却倒打一耙诬别人不善良，做可笑的没有人格规律的墨索里尼······你就是打扮成孔孟摸样在孔子学院做博士生导师授课，并且搞得天花乱坠，有谁会信？除了滑稽！
      因此我不能不佩服：奇葩啊! 也不能不感叹：真乃笑料，颇具讽刺！
      怎么寻思的呢？！失忆？精神病？还是厚颜无耻？！如此表演，如此忘了自己的货色——皇帝的新衣嘛！

      我便不能不友情提示：查查这个词条吧！这如簧应该对外国文学极少涉猎：答尔丢夫，或者敲钟人他师父——实事求是地说，这答尔丢夫和敲钟人师傅比这如簧要高贵、含蓄。这如簧尽管有时可以写出这《论坛上与生活中》的冠冕堂皇，尽管可以不时的阿q一下，但其实际，与牛二和上海滩的阿飞，是一个级别，远远比不了宋之问，也比不上王伦。

       这就如同颇多婊子，浓妆艳抹，搔首弄姿，为了孔方兄或者别的而不择手段，不仁不义，追逐出卖，跳来跳去，寡廉鲜耻；但转眼间就可能换了行头，装模作样，拿腔作调，颠倒黑白，信口雌黄，妖魔别人，美化自己，愚蠢至极，掩耳盗铃······以求蒙混欺世······

思无邪兮

北山钓者的荒唐

北山钓者在一个帖子里说：”当最后一位国学大师周汝昌去世后······“
“最后一位国学大师”？！何以见得？

从哪里数，他是最后一位？
从什么时间内限定，他是最后一位？
从哪个年龄段划分，他是最后一位？
从哪些内容考虑，他是最后一位？
从甚么标准衡量，他是最后一位？
哪个权威机构宣布，他是最后一位？

无论哪个行业，哪个领域，杰出人才，出乎其类拔乎其萃者，权威者，都不会绝迹？都不可能后无来者。
必定是长江后浪推前浪，江山代有人才出；必定是人才辈出，无穷尽也；只要有人存在，人才必不绝于世而已。

在常识上不出错，知道多少说多少，在国学的研讨上，能发中正科学老实之言，应该作为座右铭。

思无邪兮

转个帖子：有关国粹议论 [复制链接]  
双剑-8：
北山钓者研究了多年诗词，竟然不知其为国粹！自我否定也！什么叫国粹？百度即知。如此小技，北山校长竟然不知，竟把古典诗词从国粹中开除，才真是咄咄怪事也！
百度：
国粹：《汉典》：中国传统文化中的精华。
中国传统文化都有哪些内容？
“中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。    中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化.    这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。
中国传统文化主要包括  
中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术   
-秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）
-木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简   
-茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明    -竖排线装书、剪纸、风筝    -佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱   
-乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）   
-龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼   
-彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器   
-古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器、鼎   
-国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图   
-石狮、飞天、太极   
-对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼   
-鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花   
-大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱   
-黑头发黄皮肤、丹凤眼   
-红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河   
-唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠   
-泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子   
-华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅   
-汉字、数字   
-唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》   
-金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋   
-黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦   
-玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐”


郑锋：
国粹，即中华文化中精粹的东西。网上有不少罗列，北山校长百度拿来的那个，正是不很准确，亦很有疏漏的。
那二十几个，是大小项都混在了一起，逻辑不严，有的还缺失。
比如儒释道，是国粹内容，也是中华文化的主流精神，主流思想。但北山引用的那个，里面缺的正是最主要的：儒家，还有佛家，只有一个道家，这是严重的不全的。而京剧，其实最早的是昆剧，两个都罗列不合适，“中国戏剧”即可囊括。而文房四宝，放在书画里就可以，不必把画单列，即使单列，画没有书法早，也没有书法影响大。
而国学内容，即中华散文和中华诗词，这是国粹的精中之精，但里面忽略了，没有了这，国粹要少百分之八十的江山。
以上，北山是把握不够的。
所以，百度，有时的确不准，要有自己的平时学习、积累，用时才可对百度有所取舍，有批评吸收。而国粹，对于中国知识分子，对于喜爱国学诗词的人，知道其基本内容，是起码的常识性问题。这问题，风雅颂校长应该是一时疏忽。


北山钓者:
       诗词论坛，主题自然是围绕诗词才是特色，才能吸引诗词爱好者，然而去年张驰站长仿效风雅颂的国学纵横板块名，在中诗词开设了国粹纵横，国粹者何？查百度，中国的四大国粹是指中国武术，中医，京剧和书法。
       有人提出疑问后，张驰站长自觉诗词论坛不适合纵横这些技艺，于是锣鼓喧天后，悄悄改为国学园地。
        风雅颂也有人有志于国粹，先是辽宁首席松花江先生指导国学纵横应宏扬国粹，昨又有故乡站长为新开版块命名国粹风韵，郑锋先生执牛耳，双剑先生扬其波，对我的疑惑，双剑先生这样解释说:国粹，中华国学（这里主要指古典文学诗词曲赋）的精華与特点。故乡站长深以为然，他说，复议双剑君睿智释疑！！——这正是我起此名的真实【涵义】所在！郑首席说，一般来说，国粹所指涵盖的确不少，有说二十几种，有说四大国粹，还有说五大国粹，总之包含挺多。文学、诗歌、医学、戏剧、书法、武术、茶艺、琴棋等等，都是。
        外事不决问百度，余亦不能免俗，查百度，三大国粹，四大国粹，终不含诗歌，扩而百度，得总共二十类国粹，即易经，道德经，中医，汉服，丝绸，茶艺，瓷器，中国画，书法，民族乐器，围棋，文房四宝，道教，中国建筑，武术，昆剧，烹饪，针炙，对联，剪纸。终未见涉含诗词。
      

思无邪兮

：用事实说话是批评的基本要义——回答北戴河a [
发表于 2015-11-17 09:36:16  


北戴河a近来在龙门阵很惬意，时有高论，指向百家。其言语多荒唐闪烁而过，尽管颇多系攻击性质，因为是老熟人，用语并非过分恶毒，不过轻薄戏嘲撩拨喃喃唧唧而已，故一直没予理会。

听友人说他又发了个帖子在龙门镇，指责百家。看了下，姑且视为争鸣。其原话是：“百家论坛大声疾呼要搞正能量，固然有点拉大旗吓唬人的感觉”。
这个句子体现了北戴河先生a的一贯表达习惯：思维错乱，主观臆测，语句患病，东一耙子西一扫帚，欲言又止······

北戴河a要表达的意思，是清楚的。倘有事实，有论据，应该是篇讨论、批评的文字。北戴河a也是从百家走出走的，对百家应该有发言权，问题如指到实处，对如何办栏，也会有益。
惜哉！只此一句立论，一个口号，不见下文，不见事实，不见论据——这，就只是一根“棍儿”了。

此篇不作具体回答北戴河，旨在一问一求：北戴河a的事实在哪里(讲正能量有错吗）？请用事实说话（反了谁的红旗?)，以取信于坛，取信于民。

刘再复、刘宾雁即使亡于西洋也从未做过有损中华，站来跳去的丁默邨势必不会有异于吕奉先的命运。
一种品质，一种主义，在火里水里温床上老虎凳上以至面对至亲的错待上都不会变，这是松竹梅。

用事实说话，是批评的生命；口号，常常是空洞的代名词属于标题党的产物；武断，是交流的大敌；而扯谎，是骗子、无赖的专利！

思无邪兮

之七十二：说赋 [



       说到赋，大家都知道，它是我国文学之诗词歌赋中一种。
       最初，它是作为动词出现的，还不是一个文体。如《左传·郑伯克段于鄢》中：“公入而赋：‘大隧之中，其乐也融融’”！“姜出而赋：‘大隧之外，其乐也泄泄’”！这明显是动词，是“诵”的意思。
       对赋最早的解释，是《汉书·艺文志》，有这样一句：“不歌而颂（诵）谓之赋”。这与现在有人常说的“赋诗一首”一样，是把“赋”作为动词即“诵”或“作”来用的。
       作为文学体裁的“赋”，与动词“赋”，相近和一致的是，即只能诵读，不能歌唱。
       赋作为名词也就是作为一种文学体裁出现，是从战国晚期荀卿开始的。他的《赋篇》，是标志赋所以成为赋的开山之作，用刘勰的话说是“荀卿蚕赋，已兆其体”。对于名词——赋的解释，郑玄的《周礼注》是：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”；刘勰的《文心雕龙》是：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”。已经很清楚了，名词的赋或者说作为一种文体的赋，就是“直陈其事”，这是它的定义。
       赋的出现是受了《楚辞》的影响，其从先秦战国晚期荀卿的《赋篇》开始到宋玉的《神女赋》为赋的雏形，西汉枚乘的《七发》标志汉赋正式形成，同时代晚些时候司马相如的《子虚》、《上林》和扬雄的《长杨赋》使逞辞大赋走向成熟，东汉班固的《两都赋》和西晋左思的《三都赋》则把汉赋推向顶峰。这之后，赋体创作就江河日下了，其间虽也有个别篇什如庚信的《哀江南赋》、王勃的《滕文阁序》、杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》和苏轼的《赤壁赋》灵光一现、偶有点缀，但终难止住赋体创作在整体上的颓废之势。
       赋创作与格律诗词写作比较，前者比后者局限大，后者比前者灵活；前者要敷衍成文，后者不必太考虑谋篇布局文字量小。赋体形式在写作上的不灵活和成文难度以及难于创新，决定了它后来的不利被人所用。这也正如王国维先生所说：“盖一体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体”。
       元明以后，赋体创作就非常少了。而新中国成立后，赋体创作已几乎绝迹，既使有，亦属凤毛麟角。当然也有不少现代散文冠名以赋的，如碧野的《秋色赋》、王蒙的《苏州赋》等等，但这已经是广义的现代的白话语言的赋而并非原来意义上的辞赋了。
       值得一提的是，光明日报社在2007年，颇有声势的辟建专栏征集刊发了《百城赋》，此举不惟在政治经济文化上展示了一百多个地级城市的新风貌，在文学上，对传统辞赋则是一次强大拯救和有力宣传。笔者也正是在那时，认真浏览了部分古代辞赋名作，也收集了《光明日报》的《百城赋》。
       赋作为一种文学体裁，它的特点是语言凝炼，整齐，洒脱，精美。用韵上没有划一要求，有的押韵，有的无韵。文字上以四、六、七言为主。
      赋的性质，有的说归诗歌范畴，有的说属散文领域。因为赋创作中和大家作品中，“以文为赋'有之，"以赋为文"有之，"以诗为赋"有之，"以赋为诗‘有之，对此各执一词，都有理由。正确的解释，它应该是诗歌与骈文与散文的结合体，而就叙述、铺排、议论和表现的内容，其实质是散文。它之所以后来难以为继，走上近乎绝境，被更容易纵横驰骋和更容易被人们阅读的散文所取代，一由于它形式上的繁琐羁绊，二因为它的实质就是散文。
     （此贴是我一篇旧文之一节，拿来权作一贴）

思无邪兮

之七十一：赏析龚自珍《咏史》


      就我个人阅读习惯，比较偏爱于透视社会本质，体现时代精神，反映人群意愿，鞭挞人间丑恶的审美认识深刻富有思想意义的作品。龚自珍的旧体《已亥杂诗》，是我喜爱的读物。其中第220首“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。第五首“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花“。是其代表作，被人群认识度和其思想艺术性，无疑可以列入千古名作之中熠熠生彩，以此亦可称谓其是一位有性格有思想的中华大诗人。

    《咏史》，是《已亥杂诗》里的上乘之作，也是可以充分说明龚自珍诗风格的七律。
    金粉东南十五州，万重恩怨属名流。
      首联点题，总起。”金粉十五周州”的环境是典型的，”恩怨名流“的性格演绎将会怎样呢：在”吴越“这个繁华之地，诸多恩恩怨怨的故事都生发在社会名流之中。“十五周”与“万重”，都不是实指，前者泛指，后者极言之多。
    牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。
      颔联承首联之总而分。主要脚色当然是“牢盆”代喻的盐官和盐商，政治地位和经济地位决定了他们的话语权和生杀权，有多大主就有多大奴，“狎客”这些附庸小人虽则狐假虎威、狗仗人势，但同样也是这个环境里的主角部分。而上流社会的舞台上，到处充斥着不明事理、百无一用的酸腐们，他们一阔脸就装腔作势，搔首弄姿，硬作出头、丑态百出：有权有势的官商和依附势力的小人们控制着局面，轻薄无行的文人盘踞着社会要职。“操”与“踞”，两个动词很是生动的画出了这几种人的霸道与强横。
    避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。            
      颈联继续颔联之分，延伸、扩展。在颔联的背景下，作为众多的普通知识分子，他们的生存环境是高压的、恐惧的、忧虑的，他们很难有个性、思想和自由，他们在噤若寒蝉中生活，他们因此也不会有更高的理想和远大的抱负，他们庸庸碌碌，苟且自保：避席是害怕听到文字狱，写书都是为了填充肚子。“避”，回避，躲避，活画出了一种畏惧，又反衬环境的险恶。
    田横五百人安在，难道归来尽列侯。
      尾联由转而合收束全篇。用事对比，感慨议论。又采用了反问，激问，强化了感情色彩：田横那五百义士在哪里呢？难道都回来封侯晋爵了？用典秦末抗秦齐王后裔田横及其五百义士宁死不臣刘邦事，拿来讽刺当朝士子们没有节操、不讲廉耻、龌龊市侩的人生状态。形象，鲜明，深刻。

      此诗题名”咏史“，实为纪实，讽时，警世。
      龚自珍作为一个思想家、文学家和改良主义的前驱，他的思想是清醒的，目光是犀利的，纪实是真实的，笔触是批判的。清朝道光吴越之地，那里经济发达、商业繁荣、社会繁华。那里有权的盐官和有钱的盐商以及依附帮闲的门客们主宰社会，他们淫权仗势，作威作福，纸醉金迷，指点江山，颐指气使，翻手云雨，草菅人命。轻薄浮浪的文人们，则占据着社会各个要津，他们左道旁门，唯利是图，拉帮结伙，捕风捉影，深文周纳，蝇营狗苟，声色犬马，多行不义······
      如此上流社会，如此生活背景。給士的影响，是巨大而全身心的，他们没有理想，唯利是图，平庸柔弱，得过且过。
      龚自珍的批判，具体正是表现在以上两个层面：一在上流社会的掌权者，一为得志不做好事的知识分子。而透过这些，他批判的是清代的社会政治、社会专制，批判的是文字狱，有很深刻的现实意义和历史意义。     
      在写作方法和表现风格上，《咏史》集中反映了龚氏“曰圣之时，以有用为主”，“求政事在斯，求言语在斯”，“安得上言依汉制，诗成侍史佐评论”的文学主张，关照社会，重视反映重大题材，认识上理性思维色彩浓烈，语言上求新奇拒绝平庸。
     在宏大的社会背景下撷取细节，在典型的环境里刻画典型人物，典型环境与典型形象互为做用，龚自珍这首七律的写作实践，较之恩格斯有关阐述要早了几十年。

思无邪兮

之六十九：也对湖南老主持万佛山上联


       在网上看到了消息，也看了学鸣兄的转帖。

      “有钱修庙”，这是城市建设的一个惯例，历史如此，于今尤烈。如何理解：善事需要，宗教文化需要，拓开旅游业需要······当然也确有不少夹杂其他，或为私，或公私兼半······
      这主持，大手笔。不是出对，而是挥金。一个县城、一个县城的庙宇，一个县城庙宇的对联，居然悬赏100万人民币征对，应该有些气魄。

      这上联就文字，平实，几个方位名词有嫌呆板，重复。就风格，不具文人高雅诗意，确有匠人通俗实用。
      即便如此，要对好下联，也并非容易。难在顶针递进、回环踢踏，还难在意思要和，不能“拿来”个数字就字面是对上了就表意八竿子扑棱不着风马牛不相及。

      方才琢磨了下，也凑个热闹。
      如果一旦一不小心获奖，我的奖金分配是：三分之一给论坛是为资助；三分之一给百家出版百家论坛论文全集并留出部分作理论版优秀论文奖；三分之一给我孙辈买足天下有关对联书籍及对联作法以确保下一次百万千万征联夺魁拿冠。
      玩笑！

      下面献丑：
      出联 ：   万佛山中万佛寺万佛寺内万佛塔万佛塔里供万佛佛佑民安国泰（某主持）
      对联 ：   南楚地上南楚通南楚通边南楚风南楚风头兴南楚楚维政美疆清（思无邪a）

思无邪兮

打油网上形象
一、
心乖棍子长，钢铁造私坊。
颐指谁人违？标签打牢房。
二、
不过桃源事，融融采采享。
缘何专闹骂，常苟小流氓？
三、
百家鸣放地，岂是一人堂？
尔冠骚猴气，腥流灌水常。
四、
撕人闹也长，优尔斯文装。
数度无行肆，于今版首煌。
五、
岌岌窜跳忙，吠犬乱蜂狂。
狗苟蝇营事，尤为唳氏强。
六、
街徒闹事狂，村干下台娼。
长戾谁能劲？浏河吠一狼。
七、
巧令自鲜仁，皮糙定小人。
奸徒出歹意，无赖造谣心。
八、
街头牛二恣，家事巧云冤。
武艺十八耍，腥臊痞大仙。
九、
梁上君子忙，林中虎狼狂。
嘈杂还舞爪，走兽各出强。
十、
算以机关尽，昭而歹事彰。
卿卿八年梦，恶果弄石旁。
十一、
落水仍须打，应知戾性强。
费尔休泼赖，匕首对流氓。
十二、
往往兴妖者，常常沐冠身。
嘴奸舌蝎伎，一贯害人心。

思无邪兮

马甲纷纷轮被烹，阴阳呼号逞强声。
十年腥臭十年泪，一路裸奔爱晚亭

本帖最后由 思无邪a 于 2015-9-15 14:59 编辑


网中世相之二——论辩采风
广告词涵尚不知，礼非又见雁门嘶。
失航导弹击铜臭，无赖纠缠牡老痴

和友人
巅峰壑谷自难平，日下江河鬼魅生。
多见顽儿薄老子，鲜闻少傅道真经。
货殖鼠宦奸即利，市井文徒骂亦名。
两兽哼哈狐假立，无钱有理扯弗清

   行瞻武侯祠
适逢流火日，谒相锦城晓。
松柏森森覆，堂祠次第缥。
梁栋文夺目，凝神一眼饱。
天才隆中对，精诚出师表。
一计烧赤壁，五向北魏讨。
八卦破敌溃，攻伐凭技巧。
空城司马去，智谋端的老。
近贤远小谏，心仁赤语杲。
淡泊致远意，胸宽标高邈。
鞠躬尽瘁志，丹心映芳草。
耿耿辅二帝，三分天下保。
大星落五丈，定军山头缟。
逝而伴昭烈，巴蜀呼侯好。
大贤即完人，古今遍难找。

老帅亲征少壮传，史诗荡气九州绵。
          人生峻入铭搏始，哲意博发智辩诠。
          猛虎精神群冠耸，全民运动万国先。
          乒乓最是经纶手，旋转寰球中美弹。


谢闲客兄，还望猛砸！
我说一下里面的东西。

老帅亲征少壮传，——你知此意，也有典，从略。
史诗荡气九州绵。——国球为史诗当不为过，几十年长盛不衰，为国争得荣誉，出了太多的冠军。
                              “绵”，绵延，其精神，其佳绩，代有流传 ，且在弘扬光大。
人生峻入铭搏始，——有典，归侨第一个冠军容国团有句：“人生难得几回搏”，其把人生与乒乓事业联系起来。
哲意博发智辩诠。——亦有典，徐寅生用唯物辩证法总结打球，被贺龙总赞扬，有“智多星”称。
猛虎精神群冠耸，——还有典，庄则栋外号“小老虎”，这也是乒乓球队的作风。“群冠耸”，冠军多。
全民运动万国先。——不但是全民运动，也多年世界第一。
乒乓最是经纶手，——这球谁玩的好？玩出独步？不会打枪同样也不会打球的伟人毛泽东，是高手。
旋转寰球中美弹。——中国的乒乓球运动，不但是一种体育运动，也影响了政治，参与了国与国的外交事务中、1971年，毛泽东以他伟大战略家的胸怀和杰出艺术家的想象，派中国乒乓球队赴美国，开展乒乓外交，打开了中美长期对峙不对话的局面，以小球推动地球。中美的建交，对世界有深远影响。这国球的意义，也随之上升了。

译：
贺老总亲自挂帅把体育作为复兴运动，乒乓球队队员代代相传，
具有史诗般令人回肠荡气的乒乓球运动，在中国大地长盛不衰。
容国团把打球与人生追求联系起来，他的座右铭是人生能有几次搏？!
徐寅生将哲学运用到战略战术，这个智多星运用用辩证法来指导乒乓球的训练与比赛。
庄则栋绰号小老虎，这勇猛精神成为传统也成就了无以数计的世界冠军，
它已成为全民运动，在世界上独一无二。
谁才是此中最富天才的领导者？
看看那以小球推动地球的中美乒乓外交吧！


请闲客兄指教。

   北斗兄并各位版主：就砸砖台，研究一下如何砸及其砸之注意


如题，需要搞一个砸砖须知类，大家来做这篇文章，最后成文。
我先列出几点，大家在自己的楼里再续：
1、非本人作品，不砸；
2、本版嘉宾、版主，周帖三次者不砸（允许两次；
3、所有网友，周贴超两次者，不砸（只能一次）；
4、每次超5首者，不砸；
5、受砸反批评属正常交流，但无意听取意见根本不虚心叶公好龙者，不砸；
6、凡有因被砸而生敌意者，再求砸恕不接待，除非表达歉意；
7、有明显影射网友者，不砸，攻击人身者，删帖；
8、有明显反社会、反政府、反党者，不砸（正常批评、讽喻、讽谏不在其内）；
9、被砸作品经砸后修改臻于优秀，可加精；
10、操砖者砸的精彩，或多次砸精准确，可加精；

思无邪兮

七律 黑土吟——太阳岛（新


松江蓄韵唱东方，丽岛如歌蕴藉长。
尖拱纵姿欧调美，画梁着意夏风煌。
飞犁冰雪顽童戏，携手林湖情侣藏。
一曲乡音传耳内，琴声屡屡又丁香。
发表于 2012-6-30 13:24:26 |



北戴河a、斗笠子等各位版主，大家好！
网友和大家呼吁的砸砖台已经论坛允准上线，为把此事抓好，这里再研究一下具体操作。我先说。
1、此事由北戴河a与斗笠子两位常管主抓，成员有蝶舞山麓、孙逐明、榆荚、乡望。其他版主，虽没挂名，但也要积极参加，分工不分家。
2、考虑可能会有一定量求砸作品，为保证服务，要招聘善于赏析诗词网友进入百家论坛版主队伍，要聘请坛中诗词赏析里手客座帮砸，属于客座版主，以保证砸砖水平和对所有来砸作品都有回帖。此事由两位常管联络，可发几个主帖在有关栏目告之，亦可用短信单独联系。
3、对所有来砸作品，都要有回音，有“砖声”，不能失语。对求砸作品，动作要尽可能快一些。
4、不赞扬，不客套；只挑错，只批评；不嘲讽，不讥笑；点到为止，文明用语。
5、对砸砖表现佳者，可将砸语单独发帖加精。
6、注意秩序。不纠缠，不旁及人身。对有越底线的发言，及时删除；其中严重者，可以禁言，禁言要事先沟通。
7、注意互通情况，掌握动态，注意发现问题，及时解决。
各位有什么，请发言！


砸砖台刍议

发表于 2012-6-30 10:22:29  


       “砸砖”，系网上术语。何人所创？创于何时？已无从可考。我上网只一年多，又懒得“搜索”，所知甚少，此点存疑。
      “砸砖”涵义，我理解，最初当是一种谦辞，即作诗为文者希望别人对自己作品提出批评。是动宾结构的短语，这“砖”，系指自己作品，“砸”，指别人的批评。后来就是一个名词了，泛指指瑕、批评、批判、打击之类，建设性与颠覆性同在。
       “砸砖台”，去年来论坛见有人提议，也知有栏目搞过，觉有意义，但知道先前的实践者都不幸落得个昙花一现。有意义的事办不起来，何故？值得一探。
        先说意义和作用。
       从理论与现实来说，砸砖之想应该是诗词创作批评的客观要求。既然有颇多栏目都动过此念，这本身就说明有现实可能，而大家又不约而同、前赴后继，这应该是诗词创作交流的客观要求，诗词原创与诗词批评都需要得到切实提高。
       砸砖之想也是诗词创作批评发展的内在需要。论坛原创与批评形势总体无疑是好的，但也要看到诗词交流活动中浮躁、肤浅、敷衍以及庸俗还是不同程度存在着的，很多栏目和网友希望在交流中少虚意、见诚情、有真言，这是诗词创作批评在现有基础上实现再发展的自身需要。      砸砖之想亦是多元新版栏目的一种尝试，想办法多元发展，动脑筋独辟蹊径，应该是一种兴办栏目和活跃栏目的积极态度和大但尝试。
       再说没有砸起来的原因和百家论坛可以砸起来的可能。
       砸不起来原因多种，主要原因在于“非专业”。这句话初初听起来可能会产生误解，欲除误解请君继续关注。所谓“非专业”，是说，原创诗词栏目其任务，毕竟在诗词原创而不在诗词批评，“非专业”所指即在于此，而非原来意义上的那与否专业。栏目任务不同，着眼点自然不同，工作重点也就不同，投入精力也会不同。诗词原创固然有交流有批评，但推出诗词作品是主业，版主更多的是搞诗词创作，不可能把精力放在赏析和批评上，这是主要因素。另外，砸，容易口舌，这是不争的事实。诗词原创要潜心诗词创作，很多栏目唯恐意见纷纭，从稳定考虑，不愿意节外生枝，乱起砸台，虽有此念，又恐干扰和谐，颇多因此而作罢。
      而百家论坛，则与诗词原创栏目有很大不同。百家论坛的版主与文友当然肯定不是“专业”，与网上诸位大都同为“爱好”。但百家论坛，毕竟是以诗词理论探讨研究和诗词赏析批评为主的栏目，所谓“专业”，系指于此。百家论坛的诗词赏析和批评是工作内容之一，砸诗，是题中应有之义，不过是剑走偏锋。由百家论坛兴办此事，是正事，有精力。
       几个具体问题。
       一、砸之对象。自然是整个论坛、全部网友，如果只限于百里论坛诗友或只限于百家论坛版主，完全没有必要在这里谈这个问题，那不是过于逼仄和短视了吗？我们是在为论坛拓开一种服务，亦是在实践或完成很多栏目和有识朋友的这一奇想。开放砸砖台，诗友不一定全来。材料枯竭，则应该不会发生，可以广而告之。
       二、砸之操者。当然是以百家论坛为主来砸，也欢迎论坛所有朋友来砸，砸就是批评，批评不问来者。百家论坛由北戴河、斗笠子主抓砸砖台，蝶舞山麓等具体操砖，亦拟聘请别栏版主和网友共同操砸。
       三、砸之标准。自然是诗词赏析批评的常规常理，坚持社会主义文艺观，坚持文学的人民性，一个标准不搞三六九等，在艺术、思想以及娱乐功能几方面着手，不能也不可能还会有另外别的什么标准，也不需要谁来再制定。懂得文学基本理论，受到过旧诗浸淫，法自在心。因为是砸，自然在找错，找问题。不在表扬，不在溢美。拒绝客套，拒绝敷衍。有话则长，无话则短。系统阐发，一得之见，一概欢迎。
       四、砸之目的。此前已经说过。我的这个发言的前部分从另角度看其实已做回答。1）希望对确有期待自己作品被找问题的诗友有帮助；2）如果坚持下来对网友诗词创作提高定会产生益处；3）实践和完成诸多有识之士的这一独特想法；4）百家论坛在诗词赏析与批评上拓开新的领域；5）极其有限的扫一扫网上诗词创作与批评的浮躁、庸俗之气；6）如成功是中华诗词论坛的一个独创。
       五、砸之监控。指控制质量与秩序。谁家的事谁家管，百家论坛搞砸砖台，自然由百家论坛来负责。争论会有，吵架也会有，我的想法是，只要没有骂，只要没有攻击，只要没有离开诗词批评，尽可以活跃以致激烈，让大家充分认识文学批评的自由度和坦率性、尖锐性，认识文学批评的良知与正义。也要让大家懂得批评和交流的另一面，绝对不可以有违底线，不可以狭隘阴暗，不可以影射攻击，把作品和交流做攻击他人、发泄恶毒、表现鸡肠蝎肚的工具，出现这些无行，绝不手软的按论坛规矩办事。有一点请论坛支持，对删帖和禁言，不越底线肯定不会用，有越底线而按律处罚且有反叼一口者，论坛要相信栏目处理问题的公道性和正义性。管理或者说限制违规、保证秩序，应该很容易，把心摆正，把问题消灭在萌芽状态中，秩序自安。以往出现纷争和大乱，大都因为反应迟钝，处理缓慢。个别者或不会明察，或有私心不公以至姑息、拉偏架、怂恿不轨。
       六，砸与其他。砸砖不会影响百家论坛其他工作。人员要分工，其他工作要一如既往，以避免失衡。为了保证人员，如果开展起来，还要吸引行家里手来理论版共同兴办
       以上各点，无疑是兴办者必须考虑的。但严格说，还都属于设计和管理的一般问题。重要者，在于砸砖者资质、水平，能不能砸起来，在于此而非彼。
        杭州“砸车老头”的奇谈，大家可能还会记得。有人说，“老人一砸砖，上帝就笑了”。我们希望，百家论坛的“砸砖台”，也能引爆论坛诗友快意网上的笑来，在这里，他们是上帝！
       后来听说，在“砸车老头”的影响下，杭州颇多花甲以上男性老者，人手一块红砖站岗街头，一时弄得个“杭州砖贵”。
       砸砖台能否办起来或办得怎样，不仅在于“砖头质量和储备”，更在于砸者的公心和栏目的公道。

思无邪兮

      诗词里的父爱                                                                           
                                                                        
　　世所公认，母爱，自古以来一直是被人们广为感怀、深咏不绝的主题，那些描写母亲的诗词文赋耳熟能详，俯拾皆是，感人至深。而表达父爱的篇什，如同父爱的严肃、深沉一样，相比母爱，作品就要少了许多。其实父亲爱子女的殷殷之心并不比母亲少，不过是方式有所不同，翻阅历代诗词，那些更为内敛的父爱也和母爱一样情挚感人，深厚绵长。
　　先看《诗经·蓼莪》写孩子追忆父母养育辛苦的：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我……”作者在诗中悔恨自己不成材，愧对父母的养育之恩，其情感人。同样在《诗经》中，另一篇《陟岵》写儿子出门在外记挂家人对自己的思念：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：‘嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止！’”父亲说，啊，我的儿子在外服役，从早到晚忙个不停。可要多多保重，平安回家，不要滞留他乡啊。殷殷叮咛期盼，使人如闻其声，如见其人。
　　文学史上的“三曹”之一魏文帝曹丕，是政治家，也是文学家，他有一篇《短歌行》，是怀念其父曹操的。诗道：“其物如故，其人不存。仰瞻帷幕，俯察几筵。神灵倏忽，弃我遐迁。靡瞻靡恃，泣涕连连。……嗟我白发，生一何早。长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。”父亲的遗物还在，可人已经不在了，睹物思人，伤感落泪——有过这经历的，自会体会这其中之悲、之憾、之念。谁说政治家只有利益？只要是大写的人，是有性情有仁义的人，亲情乃必有。而一个人的修养越深，其情亦深。曹丕这首诗没有他父亲的同名诗作更获名气，但不可否认其有独到的动人之处——就是亲情——思父之情。
　　而作为父亲把对子女的爱写进诗词中，因为情动于衷，就更有动人心魄的艺术魅力。      
      喜子出生，这是每个作为人父都会有的极其喜悦、激动、幸福、骄傲的人生大事。在网上看到一首：“十月怀胎久，一朝鸣呱呱。眉目几相似，手足时蹈舞。才忧衣衫薄，又怜未饱腹。经夜不能寐，自此为人父。”把一个看到自己孩子出生、初为人父的爱子细节，写的真实传神。
      痛子夭折，这一定是父亲心中最深的伤痛。西晋文学家潘岳为早亡的幼子写过一首《思子诗》，沉痛至极：“造化甄品物，天命代虚盈。奈何念稚子，怀奇陨幼龄。追想存髣髴，感道伤中情。一往何时还，千载不复生。”宋代梅尧臣有痛悼小女儿称称离世：“我行岂有亏，汝何命不长。”“理固不可诘，泣泪向苍苍。”“蓓蕾树上花，莹絜昔婴女。春风不长久，吹落便归土。娇爱命亦然，苍天不知苦。”那花朵春风一样的女儿啊，想起来便是心中最深的痛。
　　望子成龙，这是天下父亲概莫能外的期待和瞩望。“试吟青玉案，莫羡紫罗囊，假日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”这是杜甫写给他儿子的，《又示宗武》。他教诲儿子要学好文化，不要嬉戏。要像孔子一样十五有志，象曾参等一样登堂入室——殷殷教诲尤显家严之盼。

      客居念子，这是父亲对子女的遥远思念。“娇女字平阳，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。小儿名伯禽，与姊亦齐肩。双行桃树下，抚背复谁怜？念此失次第，肝肠日忧煎。裂素写远意，因之汶阳川。”这是李白在《寄东鲁二稚子》中对子女的思念——远方的思念可见情深。
      送画嫁女，这是父亲对女儿的独特祝福。"官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁钱薄，赠尔春风几笔兰。"这是郑燮即“扬州八怪”郑板桥写给出嫁女儿的诗《为二女适袁氏者作》：他没有物质的东西送给女儿，只能画一幅春兰图留给女儿——独特的表达令人动容。
      父爱当然更是不乏天伦之乐。唐代施肩吾的《幼女词》充满情趣：“幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。”父亲对女儿的怜爱之情溢于言表。元人元好问《清平乐·嘲儿子阿宁》，则更是以戏说的语气描摹孩子的天真可爱：“娇莺娅姹。解说三生话。试看青衫骑竹马。若个张萱许画。西家撞透烟楼。东家谈笑封侯。莫道元郎小小，明年部曲黄牛。”父亲对孩子的喜爱充盈字里行间，而其不求功名利禄只愿安度平常生活的教子态度，自是别有一番期许。
　　行走在古诗词之间，吟诵那些骨肉情深的诗句，体会中华男儿的心境情义，心中有无限的追思与温暖······