五律 吊流沙河*（存作品）

思无邪兮

  旧体与歌词

        旧体，代替不了歌词；歌词，也取缔不了旧体。旧体，更多的是给人看的；歌词，则几乎完全是配上曲让人听的。
        两者可以有融合有共同服务的时候，但机会较少。这有题材、语言、视觉、听觉的特殊要求与区别。宋代词曲盛极一时，就是格律与古风有很难曲唱、传唱的一面，大家又要歌唱，宋词便应运而生。
        歌词，无论在题材还是在词语上，有大众性、通俗性与普及性的特点，格律诗很多不具备，也不能要求现代人写旧体统统做歌词特点要求，否则，旧体将不再旧体。
        一种形式决定一种表达特点，一种表达特点必须合于一种形式。形式的划分不是无原则的，是有内容于内在提有要求的，也是经过千百年实践的。旧体与歌词两种形式得兼，极难；互代，不可能。
        旧体，讲究形象、典雅、含蓄，有的还朦胧、晦涩，当然有旧体是直白、通俗易懂的。但整体上，旧体是典雅的、含蓄的、诗意的，旧诗属于小众。而歌词，当然可以有形象，有诗意甚至含蓄。但歌词的目的与作用，决定了它需要直白、明朗、适于歌唱，应该一听便懂，这是歌词歌曲的大众性传唱性所决定。
        在特殊题材上搞搞旧体与音乐的融洽结合，如历史题材的影视剧和有些专门礼仪（孔家祭奠，华夏祭祖等）的歌咏旧体，是特殊性。
        有意识对一些经典古诗词配乐传唱，或作为一种文化保留，可以选择性实践，这已有先例。但这并不能证明：旧体与歌词两者之间没有区别，它们可以互代。      
        （这是一段与一位诗友有关旧体与歌词的交流，移来权作专贴，再发。）

思无邪兮

五律  贺国乒小将林高远王艺迪双夺国际乒联香港公开赛男女单打冠军

      吉日红双喜，紫荆鸣凤凰。
      魔来何所惧？道起尔成降。
      套路拼良善，心思赢顺常。
      居高声自远，羽劲任飞翔。

  *魔：日本乒坛两个核心主力国手张      
    本智和、伊藤美诚有"小魔王"之称。
                    2019-06-09傍晚

思无邪漫谈之九十：“乌台诗案”与王安石

        有会员说：“在‘乌台诗案’中，王安石落井下石了苏轼”——此言谬矣！
               
       “乌台诗案 ， 发生在”宋神宗（1078——1085）变法到改制的转折期间，因为案件在御史台狱受审，御史台自汉代以来别称“乌台”，所以称为“乌台诗案”。
        “乌台诗案”涉案人苏轼，其在神宗元丰二年（1079）三月调往湖州例行公事作《湖州谢上表》，如同现在的官员述职报告。报告在感谢“皇恩浩荡”之时，有几句稍嫌牢骚：“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”
        正是这几句中的“新进”和“生事”，被怀有恶意的御史何正臣抓住上表，弹劾苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”。
        而仅凭《湖州谢上表》的一两句材料治罪苏轼是不够的，监察御史台舒亶又挖空心思，在刚刚出版的《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》里，用四个月的时间查找了苏轼几首“问题诗”，上奏弹劾苏轼“包藏祸心，怨望其上，讪渎漫骂”，“其他触物即事，应口所言，无一不以讥谤为主。”     

        很明显，“乌台诗案”是典型的“文字狱”。是小人、奸人蓄意而为，或出于嫉妒、或为了谄媚向上爬、或因为派别不一党同伐异。而手法，不外乎欲加之罪，深文周纳，曲解罗织，危言耸听和无限上纲之类。

在鸡蛋里找骨头，"乌台诗案"制造者在这首《王复秀才所居双桧二首(之二)》的曲解中，有代表性：

凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。

恨到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知。

  ——何、舒等人居然在指这首诗里读出“不臣之意”并指控，可见祸人之心。其实，这就是一首咏物诗，苏轼是以此喻己有桧树一样挺拔不屈的品格罢了，加害苏轼的小人们的欲加之罪，由此可见一斑。

  在疑苏、问苏、排苏、罪苏并有人提议斩苏的时候，倒是被苏轼曾经上书激烈反对过的革新派王安石，及时说了苏轼的好话（当时的宰相等人也上书不宜杀苏轼），他说：“安有圣世而杀才士乎？”
        苏轼得救了。贬往黄州，充团练副使（散官，无权，相当于现在的武装部副部长）。
        以上，即为“乌台诗案”梗概。

        在苏轼墙倒众人推的形势下，被苏轼多次上书指斥的王安石，这时候为甚么不顺从形势或借机向保守派对手苏轼压下一块石头？反而出手相救呢？结论不能不是这样：王安石的个人品行是高洁正直无私的。
        一、王安石乃正人君子。
        王安石质朴，正直、自敛、认真、博学多才，个人品格近乎完美，在当时士大夫中有极高威望，且是历史上惟一不坐轿子、不纳妾、死后没有任何遗产的宰相。
        这种品质，就决定了他的一切主张都为朝廷，都为公，不为私利。王安石清洗反对派，是为了推行新政，这是政治上的需要，也是组织上的需要。但他从来不罗织罪名陷害对手，更从未企图将对方置于死地，也没有搞狭隘报复辱没。王安石与苏东坡长期政见有异，苏东坡因为蔟击新政而罹祸，王安石摒弃私见主持公道，可见王安石的光明正大和高风亮节。这，也正是儒教熏陶下的封建士大夫们的品格主流，王安石，更是高屋建瓴，襟怀宽阔，谋道谋公，光明正大，绝不徇私行劣。
        二、王安石有仗义言道的品质。
        王安石有“拗相公”之称，有说这来于包拯。包拯一次请宴，王安石自始至终一口不饮，即便包拯亲自劝酒，王也不喝：“下官是真的滴酒不沾，还望包大人海涵”。事后有人提起，包拯解嘲似的一句：“那人可真是拗得可以”。
        王安石的“拗”，贯穿表现在为人处世和为诗为文上。王安石一度婉拒进京为官，就连欧阳修、文彦博多次举荐，他也不去，并以"家贫人众"之由几次谢绝。而在革新变法上，王安石的“拗”，则直接促成了北宋神宗时期的改革。
        王安石的“拗”，其实是王安石的个性特征，除了固执，更多的是独到、认真、正直、公道与坚守。王、苏有异见，苏轼多次上书反对王安石的变法。但到了苏轼被关押受审，王安石考虑的，不是苏轼说过他的坏话，不是他俩是政治对手，不是他们是两个派别······他考虑的是王道、公道、法理，正是从这些考虑，王安石向皇上直呼不能杀苏轼。
        对王安石的个人品质，苏轼在落难时深有体会，所以在王安石谢世后，苏轼在代宋哲宗所拟的敕书中，高度评价了自己的这位政敌，称赞王安石“名高一时，学贯千载，智足以达其道，辩足以行期言；瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”
        三、王安石与苏轼是君子之交。
        虽然与苏东坡是政治主张不同，但他们的出发点都是为国家，不为私利。这也就决定了王与苏的交往必然是君子之交，发乎情，止于礼；周而不比，和而不同；政见是政见，私交是私交；绝不会因政见不同转而向对方人格予以攻击贬损······

        元丰七年，王安石罢官隐居，苏轼专程前去拜访。两人同游钟山，诗酒唱和，谈禅说佛，还相约都在此居住做邻居。两人共处相谈一个多月，方才依依不舍分别。王安石送走苏轼后，感而长叹：“不知还要几百年，才有这样的人物！”

         纵观历史，王安石与苏轼之间，虽为政敌，却都能以平静豁达的心态、正直坦荡的心胸视敌手为知音，这一真男人品行，应是君子之交的典范，让人敬佩。

        

       有会员对王安石在“乌台诗案”对于苏轼的态度所发出的与史实完全不同的议论，我是惊愕的。

       须知，叙说历史，评价历史人物，是有原则的。要坚持客观，依据正史，不可信由野史逸说、更不能信口随意；要坚持历史唯物主义，不能用现代的标准来评说古人；要以敬畏的态度公心对待历史，不可以偏概全，不可春秋笔法，不可把历史和历史人物作歹意串改以售其奸。

       在对待历史的态度上，能不能实事求是、老实敬畏？是学风文风问题，又不只是学风文风问题······

思无邪兮

五绝  吊屈原
   
离骚天问忿，哀郢远游绵。
千古风骚耸，九州日月烜。
                   2019-06-06            
                 一、
美人耽美政，昏孽覆昏王。
香黜忠离远，萧骄郢挽丧。
                 二、
踽踽离骚愤，悠悠天问飙。
焉知失塞马？独异楚风高。
                 三、
沧浪逐波逝，明哲渔父诚。
孰能知醉醒？求索大夫清。
                 四、
椒兰谁怨恶？不死玉怀沙。
露己扬才忿？灵均日月华。
                 五、
汨淌千年恨，骚传万古芳。
民心端午渡，岁岁念国殇。
                   2010-06-15
*美人：屈原常以美人喻贤王、贤臣、贤人、君子，这里指屈原。椒兰：喻美好贤德者。
*日月：西汉思想家文学家刘安著《离骚传》，赞屈原可“与日月争光”。

写在2019国际儿童节

                  
         是朝霞满天的时候，
         是泥土温馨的时令，
         是雨水充盈的季节，
         是花儿开放的日子······

         可以有风雨，
         风雨是人生的增长剂；
         可以逢贫穷，
         贫穷是励志的磨刀石。

         但请：
         战争与杀戮走开，
         种族与毒品不再，
         邪恶与欺骗匿迹。

         我呼吁：
         21世纪的文明，
         要给孩子们以必须的文明！

思无邪兮

忠义的代价及其结果（随笔）
      
        在中华民族的辞典里有一个极其重要的词语——“忠义”。几千年来，在中国，这个词语的含义应该是最被尊崇和提倡的。
        在中华民族的历史和文学中，堪称“忠义”典范的，我以为只能有两个人：一个是三国的关羽关云长，另一个则是南宋的岳飞岳鹏举。
        关云长的“忠义”，集中表现在对刘备和张飞的关系上。桃园结义后，关羽将其一生的忠诚、义气还有智慧以及绝世武功全部交给了结义哥哥刘玄德。《三国演义》中这样一组画面是令人难忘的：关羽置非常赏识他的曹操给予的锦衣玉食美女财宝而不顾，很有礼节地给曹孟德留下了“新恩虽厚、旧义难忘”的告别信，毅然决然地护卫着自己的兄嫂——刘备的妻妾，踏上千里寻兄的道路。这便是成为千古美谈的“美髯公千里走单骑，汉孝侯过五关斩六将”。而后，关羽又辅助刘皇叔拥兵一方，形成与曹操、孙权的三足鼎立之势。
        正是由于关云长的这等表现，后世对其极力推崇，不断加封，以至于神化，直到封其为关公、关帝。
        如果说，关羽的“忠义”更多的是表现在对结义兄弟间感情的投入上，是在“义”上；那么后来者岳飞的“忠义”，则更多的是表现在对国家、朝廷命运的关注和守护上，是在“忠”上。
        说来也怪，在朝廷腐败、国家贫弱、社会动荡的北宋末年而成长起来的岳飞，出身低微、家境贫寒、有一身武艺却并没有与朋友集聚山头、反抗朝延，而是与半良民半匪徒的朋友“划地断义”义无返顾地走上了从军卫国的道路。这恐怕与岳飞从小就仰慕关羽、张飞、诸葛亮有关。再也与师傅周侗的教诲、教授分不开。还有，岳飞在十六、七岁的时候就在一个做过宰相的韩姓后裔家里做庄客，官宦子弟忠君爱国的正统思想，对岳飞不能不产生一些影响。而母亲在其少小时给予他的教育尤后来在他背上刺的“精忠报国”，则是刻在岳飞心灵的手谕，它时时提示岳飞不能越出朝廷雷池之一步，这也是影响和制约岳飞一生的政治准则。也正是这些，既苦了岳飞（苦了，是当时吃了大亏），也成全了岳飞（成全了，是给后世留下了“忠义”美名）。
        岳飞是难得的统军人才，再加上他那已深入骨髓的“忠义”，很快成为南宋四大将领之一。岳飞虽与韩世忠、刘光世、张俊同为南宋四大军事统帅，但他的能力和业绩却是其他三个远不能及的。特别是他的政治素质，即所谓“忠义”，韩世忠稍逊，刘光世差得远，张俊则完全是个败类（最后与秦桧一道陷害忠良）。
        因为“忠义”，岳飞剿匪平叛势如破竹，抗金杀敌所向披靡。先后讨平李成、张用和曹成两处游寇，镇压了虔吉地区和湖湘地区的农民起义军（其中有对杨么起义军的瓦解。但岳飞对起义军和军贼的讨伐态度是讲区别的，对农民起义军他采取的常常是瓦解的办法）。十年抗金，收复了被金军占领的建康府、颍昌府、郑州、洛阳等十几处州郡。因为“忠义”，岳飞每次出征慷慨陈词，每回战斗身先士卒。因为“忠义”，岳飞治军严谨不犯百姓，严格操守不纳姬妾。因为“忠义”，岳飞大义灭亲，亲手射杀了侵害百姓的亲舅舅。因为“忠义”，在已取得了战略性反攻态势却突然接到南宋王朝的“金字牌急递”（令岳飞急速班师）后，岳飞在对天呼喊着“十年之功，废于一旦，江山社稷，难以中兴”中，十分痛楚万般无奈地的班师南迁（岳家军撤走后，所收复的州郡悉数被金军迅速占领）。
         岳飞班师之日，即是受害之时。他先是被剥夺军权，继而被万俟卨弹劾、王俊诬告，接着是被关进大理寺狱中，然后被罗织罪名毒害。一个热爱祖国、热爱民族、忠于朝廷、忠于职守、为国为民建立了丰功伟绩的名将、英雄，就如此简单的含冤而死，离开了他所“忠义”的世界。这一切，都是在秦桧操纵下实施的。文武百官敢怒不敢言，韩世忠气不过，质问秦桧，秦桧无耻蛮横地回答：“其事体，莫须有”。韩世忠愤愤然：“‘莫须有’三字，何以服天下乎？”
         不服又耐何？岳飞在被捕时及其后管束弟兄们注重大局，被害后其阴灵也告诫大家保持稳定。
        

思无邪兮

岳飞的下属、兄弟、家人为了保全岳飞的英名，没有与朝廷为敌，也没有给奸臣们提供岳家军反叛的口实。他（她）们很是忠实地执行了岳飞的“忠义”思想。他们有的采取了舍生取义，用自己的生命为岳飞尽义，用自己的生命向无道的奸佞表明他们的愤懑不屈并向这个世道呐喊。何等惨烈！何等悲壮！而更多的人，则是采取了免从虎穴暂栖身的态度，一方面忠于朝廷干好当前工作，一方面卧薪偿胆等待时机清算奸人。有冤不能伸，有仇不能报，奸贼不能讨，这是怎样的难以忍受难以控制！这是一支多么懂政治、有纪律、有情义、有气节的人群！我们不能不佩服他们的领袖岳鹏举居然教化出这样一批先进群体（如此看来，岳飞的“忠义”可能要高于关羽的“忠义”。关羽是独善其身的“忠义”，岳飞却是兼及天下的造就了一支“忠义”队伍的“忠义”）！
         岳飞的“忠义”是生不逢时的，狗屁皇帝赵构立朝为政的思想始终如一的是与金军求和。他之于岳飞，是需要时呼之你来，不需时挥之你去。金兵来犯了，危及皇权了，他就给岳爱卿封官加爵，要爱卿为他出生入死；金军休养生息了，形势缓和了，他便念及尾大不掉，想方设法剥夺岳飞的权力。赵构之所以采取媚金求和的战略思想，不能说他天生就是一个软骨头，更有一个不可告人的秘密是岳飞不可能认识到的，那就是赵构根本不想放手与金军一搏。假如一旦金朝败北，拘在依兰的徽、钦二宗怎样处置？赵构还能坐皇帝的龙椅吗？忠直淳朴的岳飞是不会想到这些的，所以就是主战，就是一个劲儿的猛打，就是为宋朝的江山社稷打造威武之师，就是为大宋朝廷尽忠尽义。臣子为君尽忠尽义，却并不被君喜欢，这“忠义”岂不悲哀！
         至于秦桧，他是个大汉奸，与金朝有约定，要颠覆宋朝，他容不下“忠义”的岳飞和岳飞的“忠义”是非常自然的。他居然坏到那般地步以至于最后在他的脑后生出了毒疮都不难理解。只是很有些愤懑，愤懑的是如此败类，如此伪人，却可以在大宋朝官拜宰相，却能够阴谋得逞，却可以害死朝野认可的抗金英雄，真是苍天无眼！
         坏人得逞只能是一时的，在历史长河中肯定是邪不压正。秦桧虽然害了岳飞，但却欠下了岳飞和历史一笔巨债，后来他不得不用终日的惊恐和巨痛的毒疮以至嚼碎舌头呕血呜呼来买单。这也告诉人们，害人就是害已，做恶定要自损。一部人类生活史，其实也是一部因果报应史。事情到此并没有结束，如果以为大汉奸、大坏蛋秦桧仅用一死来结帐，那也太简单了，后来朝野对于他这个奸佞之人处理的结果是没死前的秦桧怎么也想不到的。他及他老婆、张俊和万俟卨被铸成铁人常跪在岳飞墓前陪罪，让人们在对忠义的景仰和对奸佞的唾骂中，分辨孰忠孰奸，孰善孰恶，谁美谁丑，谁是谁非。认识什么是流芳千古，怎样叫遗臭万年！
        历史是公正的，谢天谢地！岳飞冤案终于得以平反昭雪：从岳飞被害的第二十年开始即1161年，宋朝廷对岳飞相继做出了如下处理：释放家属，追复原位，以礼改葬，退还家业，建立庙宇。而对岳飞谥号的加封也不断升格，先是“武穆”，接着是“鄂王”，尔后是“忠武”。平反岳飞的冤假错案一直延续到1224年，持续了70多年。这之后，岳飞的忠义不断深入人心，成为关羽之后的又一个伟大的忠义英雄。
        岳飞的忠义不被当朝看好，却得到了历史和人民的肯定！这是岳飞的悲哀还是骄傲？！这是历史的悲哀还是骄傲！？
        岳少保的墓在杭州的西子湖畔。我多次去过杭州，每次都要去拜谒岳王庙，去那里参见足以让历史也骄傲也尊重的叱咤风云过、蒙冤受屈过的真男人、伟丈夫、大英雄。我用双手多次抚摸过岳元帅的墓碑，我感到我触摸到了英雄强壮、宽阔、伟岸的脊背，那一瞬间，有一种感悟一下子注入我的意识：如此忠义且功绩卓著的人，历史是不会不认识他的，人民是不能不敬仰他的。他们可能吃亏于一时，但终会被历史所宠爱。因为只有这样的人，才于我们民族有用，才是我们民族的脊梁！
      （2005年发在某纸媒刊物，原为《说岳三题》，拆开又发这里，此为其一。）

思无邪兮

五绝  稀土*

斯物国之宝，全球尤更珍。
东郭谁再是？不予恶狼荫。

*2019年5月20日习近平考察江西稀土基地。
*2019年5月29日《人民日报》发表社论：《美方不要低估中方反制能力》。

思无邪漫谈之：附议李彬




        我赞同诗友李彬的帖子。

        近日，颇多坛友与极度歪曲历史、极尽攻击已逝中华伟人的李大白进行了积极的或诗或言的论战（斗争），回合中言辞多有激烈。对此，版主们没有采取各打五十大板的做法，识大节、悉主流、明是非，态度明确，旗帜鲜明，站在维护舆论健康、捍卫民族历史的立场，及时制止了李大白的信口雌黄和恶毒攻击，诗友们对此深感欣慰。

         论坛确系民主之地，有言论自由，可纵情歌唱。但如同任何事物都不是绝对的一样，言论和创作自由亦不是亦不可能是无限的，是有度的，是有底线的。中华论坛不能为反中华份子提供肆意攻击国家民族的舆论平台，这是互联网的底线，亦是兴办论坛的首要原则。

         所以，政治标准这一条不能丢，论坛底线不能丢。对明显攻击国家和民族的反社会的人及帖子，该批判的必须批判，该逐出的坚决逐出，该删除的一定删除，不可姑息!

         对积极同恶意诋毁国家民族的心怀歹意的人及帖子作斗争的诗友，应予有力支持。这些坛友们的政治立场明确，有正义有原则。不能视为“与论坛无关”，不能视为“无原则争论”，不能视为一般计较，更不能视为“不和谐”。有了这样的批判和这样的力量，是论坛的幸事，这是维系论坛健康发展的基本保证。

        对以善意批判民族过往和现实的作品应予提倡和保护。

        对围绕原创作品及有关创作方法展开学术性的思想性的讨论应予提倡，这亦正是论坛应予努力开创的一项工作。

        所谓论坛成熟或和谐，即在于坛友们的成熟，即在于坛友们能坚持以探讨诗词之心，积极的平等的友善的无隙的靠谱的来讨论作品而不是偏执或狭隘，更不是动辄离开诗词进行人际的敌意攻讦。

        所谓论坛成熟和有正事，还在于论坛或栏目及其版主们，能够始终把握好论坛局势和发展方向，坚持文学的双百方针，坚持诗词的民族性和人民性，坚持文艺的爱国主义和时代性。而管理人员，要以身作则，立栏为公，谨慎言行，大胆管理，不能胡作非为，亦不可无所作为。

        (2011-07-19)

思无邪兮

步九二田翁“漫说机缘”韵三题之               
                           
                       说 仆
     好马皆在腿，谗臣巧凭口。
     谋事志全无，跑官术颇有。
     下属前姓虎，上司后走狗。
     忠直叹路难，奸佞炫不陡。
     攀援虔规则，拢络逞身手。
     顺吾尔腾达，逆吾汝莫走。
     烧香数八八，搂钱抠九九。
     拉票五星店，结伙六福酒。
     台前春风笑，幕后狮子吼。
     窃喜瞒天海，侥幸无人剖。
     自恃结狐党，混混不觉丑。
     试问此货色，可号公仆否？
                      2009秋
步九二田翁“漫说机缘”韵三题 之

                   感  时 *
     如今咄事多，委实难开口。
     形势还大好，矛盾亦真有。
     基尼系数高，人呈主与狗。
     伪骗漫地游，诚信滑坡陡。
     金钱主世界，交易竞高手。
     官场多熙攘，奸邪信步走。
     富吟三月三，穷哀九月九。
     褴褛愁小醑，楚楚狂名酒。
     市井鸟人众，怨德骂娘吼。
     师者礼常乱，医家为钱剖。
     是非巫山里，谜团美与丑。
     妖雾阵阵弥，大圣能临否？
                           2009秋

*这是10年前的小诗。习近平总书记以来，国家形势比之过往明显好转。官风变化显著，民心凝聚，国力猛增，国际地位空前提升······

思无邪兮

无邪漫谈之六十一：文艺理论家及爱好者与小说家、诗人中间不是等号抑或诗词理论研究、爱好者不必同时也是诗人     


       任何理论都来于实践；经实践而得来的理论又反过来作用于实践；理论的是否科学性会影响实践的是否正确；实践与理论两者是相辅相成的，不能割裂、孤立的强调任何一方。理论与实践，有不可分割的关系。但作为社会行当，是两个领域，两种职业。      
    诗词同样，先有“吭育”，“吭育”出现了以后才有如何吭育怎样吭育。“三百篇”很早，孔丘评价整理“三百篇”当晚了许多，目前公认最早的诗词理论，出于《吕氏春秋》。
    实践，不管哪个领域，它表现是人类的实践，而非某个人的实践。甚至，它不一定是人类的实践而是其他物类的实践。孔子无诗存，这不妨碍他评论“三百篇”；研究飞行理论，借助飞鸟可以完成，不要求他之前提必须是鸟；搞太空科学，不可能都要跑到太空去实地生存，加加林是人类第一个太空飞行实践者，他是被理论家和制造家们共同送上去的；撰写历史或搞文学史，倘一定要亲身经历，那得有五千岁或三千岁寿命；搞声韵研究，不必苛求他一定是发明声韵者之一······人类理论家们不愚蠢，就是他可以通过同类的实践、历史以来的实践甚或其他物类的实践，进行研究、探索和总结。
    所以，我们是否可以做如下结论：研究诗词理论或探讨诗词理论抑或交流诗词理论话题一定要会诗词原创且是高手，谬矣！谬在或者无知，谬在或者有一点原创自矜，谬在违反常识，谬在······
     理论版，区别于诗词原创，就是它的任务侧重在交流理论（注意：我用的是“交流”，而非“研究”或什么“搞学术”——这里真称得上研究的寥若寒星，而学术，还没有。什么是学术？创建也。没有创新，谈何学术？所以我对极个别一直没有学术却反复说他是搞学术的又动辄斥责别人没有学术的人心中有些莞尔），而非原创。
    理论版，顾名思义，来这里自然是谈诗词理论，谈诗词鉴赏，谈诗词观，不需要手持作协会员证，亦不需要扛着自创诗笺或经某名人写过序或得过奖的大部头来做绿卡，诗词理论交流以外的任何东东，在这里都为多余。
    这里就是大众文化平台，集聚的是一般研究者、广大爱好者和较多的学习者，身份不一，程度不一。不能要求发语者不是吕氏春秋的“诗言志”，便是论语里的“思无邪”，亦或一定陆机“文论”，非得曹丕“论典”，必须沈约“八病”，当是刘勰“雕龙”，不能不萧统“文选”，至少严羽“沧浪”、起码袁枚“性灵”·······否则，就闭嘴？王国维二世不会到这里，谢冕不会，周笃文不会，高三适也不会。
    大众文化平台，就是供大众而非一定精英（当然欢迎精英和权威，他们也是大众）阐发、消遣，如此而已，那就要允许集聚更多的萝卜、白菜。而假古董，是绝不该有理由苛求他者必须是战国青铜或者唐时三彩再或者宋代瓷器而连晚清民国书画都贬低有加的。
    大家都说话，尽享言论自由；可以不同意别人的观点，但必须尊重他人的表达权力，这是前提，也是根本。任何一位网人，哪怕你得了老杜真传，是严羽后代，你也无权暴力，不可武断失却斯文，没有一丝理由总做掐卡别人喉咙状。
    亚里士多德没有史诗作品原创，毛泽东不会打枪，妇产科专家有很多男士·····
     2015-05-23

思无邪兮

七绝   丁 香



冰城四月始清芳，料峭才消雪正殇。
最是春风着意物，馥鲜洋溢紫丁香。


                         2008-04-28
七律    次韵雷铎         

鱼龙海混各风骚，一管实难识雅刁。
忠自诤直真不滥，奸凭谤谄逆为滔。
莫须帽子人成鬼，负义孱孙癞变娇。

网里公明宜呐喊，自由当铲痞中豪。2013年3月29日


  思无邪漫谈之 八十八：道 可 道

    人类是在不断地“有所发现、有所发明、有所创造”中“有所前进”的，这个发现、发明、创造······很多，属于经验、规则、公理、真理、规律之类，按照中华国故的一个表述，就是“道”。对于道，须秉敬畏，且要“勇敢的理直气壮的拥护并把它告诉给别人”——这是对道的唯一正确态度。
        
    对于国粹之诗词之道，有关“写什么”的诸如“诗言志”、“思无邪”、“温柔敦厚”、“诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言”、“诗缘情”和“境生于象外”······诸如现实主义与浪漫主义，诸如文学的爱国主义、人民性、真善美和时代性等等，无疑应该虔诚的学习、继承以至捍卫。
    对于诗词“怎么写”的诸如有关形式方面的“赋、比、兴、风、雅、颂”、“兴、观、群、怨”以及诗之格律、音韵之类，也无疑要按照约定俗成，按照世代传承和所处时代要求，在实践中严格遵守。如用韵的“双轨制”，如同“一国两制”，这须要执行而无须争论。对此论坛有所宽松，适当放宽一些有深度的理论研究交流未尝不可，但有人总作极为浅层次又无休止的车轱辘嘴仗则无一点意义，而对此完全陷入虚张声势、故弄玄虚、招摇撞骗、自欺欺人的癫狂表演譬如2019五四音韵革命还“另立中央”之类，这已无异于无所顾忌的江湖骗子，低劣至极！这其实是学风文风的堕落与败坏。      
    在讨论交流中，对我们传统的、规则的、规律的诗文圭臬，对于这些道，可取的态度是老老实实学习，来不得半点取巧；是旗帜鲜明、立场坚定的奉行、坚持以至捍卫，这是文以载道的一种责任，亦是诗家文人的文化自觉和文化良心。
   
    理论研讨当然需要百家争鸣，但这种百家之争是在依道、循道、奉道、布道的基础上，不是分道、下道、背道和离经叛道。譬如“诗言志”，这是中华文艺理论的第一要义，是千百年的总结和遵依，如果有人否定，那已不是争鸣，而是颠覆。再如文学的人民性，这是文学的根本问题，如果有人反对，那无疑是文化的反动。如出现这些异见，是绝不允许的，对此就是批判和遏制。
    诗词论坛是大众平台，当然允许有各种层次的交流和争鸣，只要是诗词的、说理的、健康的、善意的，都有交流的权利，尽可自由翱翔。
    但理论交流或文学争鸣也必须有底线。不能颠覆传统，不能招摇撞骗，不能低级趣味，不能有恶意陷入惯性纠缠。如果有把这些乱七八糟的也奉为理论、当做营生，无聊磨牙且要把这无聊进行到底，那实在是一种悲哀。                                                                              2019-05-23

思无邪兮

思无邪漫谈之八十六：诗词写作与理论研究

       近日在某论坛理论版看了两篇帖子，看后有不同意见。
       一个是诗词写作(诗词原创)与诗词理论的关系特别是理论的作用，有诗友存在混淆，说理论无用。
       文学与理论的关系，应该是：自文学出现伊始，其存在与飞翔就由两个翅膀完成，一为原创，一为理论。“吭育”是为原创，“旁边的叫好与欢呼”是为评论。久而久之，两个翅膀日益发达强劲，各自都形成了体系又相互作用，从而促进了文学的鹏程万里，翱翔古今。
       文学理论，其是在文学创作的实践基础上产生和发展起来的，反过来，其又推动文学创作前进。文学理论一般由三个部分组成，即文学理论、文学史和文学批评。论坛对此三个部分都须涉及，以哪个立栏目都合理，不可厚此薄彼，亦不可厚彼废此。就论坛和个人写作，平心而论，对诗词原创影响大的，应是前者与后者。目前各诗词论坛的普遍实际是，对后者所涉少而乏力。
      
       另一个是，有诗友把是否会写诗和诗创之高低，来衡量理论讨论、研究的水平，作为决定是否具备研究理论的资格，这是非常错误的。其错误在：混淆了研究理论与写作诗词的分工界限。常识是，诗词原创与理论研究都需要有人来承担，而越是时间推移越是社会发展，文学内部则分工越细。
      诗人可以粗知理论，但不必是理论工作者或理论家，当然，能诗能理论更好，这样的双兼双星人才古今不乏。沈约、钟嵘、司空图、欧阳修、严羽、袁枚、李渔、王国维、郭沫若、矛盾等等都是博学多才且原创与理论都达到了引领时代的高度。
      理论工作者或理论家也不必是诗人或优秀诗人，当然，能理论也能诗创求之不得，乃诗界幸事。但要求研究理论的必须得会写诗或者一定是个优秀诗人，不会写诗或诗写的不好，就没资格涉足理论，涉足理论就必然无的放矢，也一定一事无成，这就毫无道理了，也偏激荒唐。如果按照这个观点，别林斯基没资格评论果戈里，自然也不会有“别林斯基与果戈里一起创造了《死魂灵》；李希凡和蓝翎没资格评论《红楼梦》，自然也不会有被毛伟人点赞的“两个小人物”。

       网上旧体诗坛，职业诗人与专业理论研究者鲜有，大都业余爱好另消遣者颇多，这就是一个大众平台，开放的诗词沙龙。
       面对这样一个平台，离开它的具体实际而提过苛极端，是不现实的。爱好者在此健康诗词、健康讨论，大家在诗创与诗评或理论讨论中于旧体与旧体理论有所追求、有所学习，有所感悟，有所提高，有所建树，有所快乐，这就实现了人们集聚网上的目的，网上文化网站存在的作用与此同时也基本实现。      
       离开文学分工离开网坛与人员具体情况，做想当然不切实际，既无指导意义，更无操作可能。

思无邪兮

五律  美于2019年5月10日起对从中国进口的2000亿美元商品加征关税
            
        川普不讲共赢，只持单边，完全
霸凌，毫无信义，手段卑劣，满嘴歪
理，流氓毕现。

     叵测风云变，谋和与虎难。
     权衡轻信义，反复秉讹奸。
     霸摆鸿门宴，强逼辛丑签。
     蛇贪吞大象，无赖逞单边。                                    2019-05-12

五绝  母亲节祝福母亲
                  一、
     世上情谁最？尤当母爱深。
     温存弥久暖，皓皓月光馨。
                       二、
     基因非定数，行善富光阴。
     米寿合家喜，天伦一宝亲。
                       三、
     又是一年好，悠哉鲐背趋。
     得福依善养，寿考向期颐。

                        2019-05-12

    思无邪漫谈之八十一：理上网来（七）

       网大如天、人多济济，三教九流，五花八门。如何公共？须规须明须敛亦须管。
       1、“我是谁，我从哪里来，我要干什么？”网民集结论坛，同样有这样一个问题需要回答。谋学习继承、为创作研讨、求以文会友或图快乐消遣，无疑都为加分答案。而结群不合群，居间每生事，专寻不快，继而缠绕攻伐——这就失却了正当，不但已违初心，亦有害环境。
       2、在论坛活明白就是不断提高诗词写作与理论研讨的能力。有好的初心系为诗词而来，亦须有好的过程，即以诗会友、文以载道；就是容人个性，求同存异，不嫉妒，看得惯；就是不失主题，远离人际，言在当下，拒绝攻讦；就是行道义讲原则，不搞庸俗不搞对立；就是积极友善沟通，以正确的方法交流思想，不取下流。
       3、用自己的思想和语言来表达自己。我生则我思，我思则我言。用自己的语言述及思想论及诗词，嚼别人的馍没味道。“拿来”转载介绍正能无疑积极良善，“拿来”别人的东东做老生长谈哼哼教导或拿来乱七八糟的东西发泄叽叽歪歪纠缠人际投射乖邪，则一定是低能阴暗。
       4、表达足见层次。文明社会其表达无疑应该是自由的，但表达什么，见文化，见情怀，见格局，见修养，见人性，你发什么其实你就是什么。江湖骗子卖狗皮膏药心里琢磨的是老实人的钱袋，褴褛乞丐伸手索要的是填腹食物，站街妓女的眼睛里以为过往男人都是嫖客，大呼小叫的噪戾泼妇把所有的搭讪都当做敌意，动辄无赖恫吓缠斗的一定是牛二，摇头晃脑阴鸷使坏的无疑白衣秀士······你的帖子你的言论就是你的自画像。
       5、当兴批评之风。诗词理论的讨论争鸣就是批评，批评的宗旨是寻找真理坚持真理，关键在文本客观，原则是真善美，方法是辩证说理。批评不怕激烈，坦率最好，只要你围绕的是诗词，是讲道理。批评之大敌，是离开文本，自欺欺人，道听途说，以讹传讹，不讲逻辑。批评的焦点在诗词及其理论，不在人，由诗词转向人是缺乏公共道德。正当批评与纠缠谩骂，中间不是等号。
       6、身处公共非仁义礼智信不可。此为道德学，亦为关系学，更是和谐学。非仁不道，非义不结，非礼勿言，非智不达，非信不立，非诚不扰。友爱群体是为仁，公正待人是为义，尊重他人是为礼，读懂别人是为智，不欺社会是为信。“五常”作为传统道德传统文化其精髓依然适于现代中国，基本做到，乃良民；差距过大，乃小人。
       7、背叛是人类最可耻的行为。所以撒旦被西方斥为魔鬼，中国的汪精卫等投日分子被骂名汉奸。背叛及其以怨报德之所以在人类的字典里尤被痛恨鄙夷，是因为人是讲究道义节操的，是奉行良心感恩的。文人、诗者，尤当重道义，明是非、秉正直，良心是为重要。骂祖宗，否定传统，吹捧西化，败类而已！
       8、一个群体要秉持“费尔泼赖（鲁迅语）”。旗帜鲜明的继承传统文化，坚持真善美原则，不可恶搞先人古人，不可在人际上“长戚戚”，不可把文雅文化论坛搞成拉扯捅咕谩骂蝇营狗苟的腥臊之地。      
       9、心态当然重要。在诗词论坛的好心态，就是创作讨论、以文会友或者消遣快乐。为名为私或欺世盗名或自吹自擂或荒谬绝伦，经不得异议诤论而恼羞成怒而粗鄙，因为有违底线被管理被批评而讥骂纠缠，存嫉妒，看不惯，多猜疑，搞射骂等等，这都属于狭促低劣之心。
      对于重大理论的正统捍卫，对于有违底线侵人辱人低劣言行的批评，对于版务的负责管理，是不能缺席的原则性，乃一个群体不可不有的正气，亦是批评的应有之义。
      10、诛心乃宵小。足球场踢的是球不是踢人，论坛研究的是诗词不是人。常做诛心如恶狗咬人无异，初犯为狭隘嫉妒，再犯为癫狂邪恶。
      诛心为敌意所致，敌意因偏狭决定。用蚂蚁看山、以偏概全、道听途说来诛心，人之无耻也。诛心亦属无能，因为它唯有谗谤，唯有恶毒。它显示的只是两个字：“小”与“劣”。
      11、论坛乃论诗之地并非市井。说传统、论诗词，会高友、讲文雅，往来无白丁；东家长、西家短，搞是非，行谩骂，集聚乃龌龊。
      12、所谓干净。乃为诗词和结友而来，不为名利无需证明没有私念；遵守公共，有君子之心，讲究和谐，大忌以己度人，大劣乖戾恶毒；健康而无病态，智慧且有矜持，通达而不偏执，自觉而有分寸，不庸人自扰，不对号入座，不动辄妄言戾语；与好人接触，嫉与邪恶为伍；交绝不出恶语，持恶必是小人。
      13、所谓慎独。在理论上，就是知之谓知之，不知谓不知，不知不强以谓知。忌不懂装懂，大忌自欺欺人。在环境上，就是遵守公共，有公言公德，不违底线。在人际上，就是善意他人，礼尚往来，不缠人事。

思无邪兮

思无邪漫谈之八十：也谈高贵

       有谈高贵，顺便也谈。
      “要有高贵之气”，是散文家周国平较早提出的，约2004年5月左右在《光明日报》上。其主要是谈人的素质与修养，谈心灵完善，主张良善，系配合国家的和谐国策，对大众而言。当时读后，觉提法新，观点好，大有益。后来中国第一诗评家谢冕，也讲过，他的观点则是专谈诗人，讲诗人是小众，要有高贵之气。对谢冕观点，我只同意一部分，有一部分以为不妥。
   
       周国平的提法，在这一时期，是开拓创建性的，面对全民族，面对文化科学还不够先进的国情，从完善心灵、培养人性、增进和谐、提高民族素质来谈，极富针对性，有振聋发聩。因为近百年来尤建国以来，提到高贵，会与帝王将相、蒋宋孔陈、资本家与资产阶级联系起来，这与老百姓是格格不入的。从没有人要求人民大众“高贵”，有的只是对“高贵”的批判或轻蔑。“高贵人最愚蠢，卑贱者最聪明”，“泥腿子好得很”，“人民只有人民才是创造世界历史的英雄”——这些思想，与大禹的“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予”，是一致的；与历史长期以来的民可使由之不可使知之，民贱官贵等，是反动、逆向，当然是进步。周国平在历史提出和谐的转弯处，要泥腿子们和一切阶层都要讲高贵，是思想家的思想启动，大胆而意义非凡 。

       人之高贵，提法源于欧洲，所谓“贵族精神”。现在我们提，已非指地位与头衔，更不是指口袋有钱。它是一种行为准则和价值标准，有丰富的内涵，至要者，是指对国家民族的一种不可推卸的责任感，对芸芸众生的悲悯与仁爱。用现在的话，就是要有正确的三观，讲奉献精神友善精神并建立全民的健康劳动与健康关系。
       孔子的君子说、朝闻道夕死可矣，孟子的天将降大任于斯人，屈原的美政不得其志忠而被谤愤而汨罗，荆轲的风萧萧兮易水寒，苏武的十九年秉节不屈，刘关张的桃园三结义，老杜诗歌的忧国忧民，岳武穆的三十功名尘与土，文天祥的人生自古谁无死，孙中山的天下为公，黄继光的舍身一扑，王进喜的宁可少活二十年，焦裕禄的鞠躬尽瘁死而后已，雷锋的平凡见伟大，申纪兰的矢志不渝，李素丽的以情暖人等等等等，都是人生高贵的典范。
      
       对于大众和一个群体，高贵就是爱国、敬业、奉献、道义、良善、仁厚、光明、和谐。而目光短浅，心胸狭隘，性格奸邪，品地龌龊，性情乖戾，不义无道，勾心斗角，恩将仇报，敌意觊觎，搬弄造谣，度人诛心，庸人多事，无聊纠缠，偏执猥琐等等，都属于高贵的反义词，都为灵魂的缺失与卑微。

       谢冕説诗歌是小众，从创作来说，可以这样讲，从受众来说，小众是不妥的。文学如果只是象牙塔的东西，如果只是小圈子的沙龙行为，如果不食人间烟火，如果不能为大众接受或喜爱，这文学是失败的。如同哲学，在人们有了一定的文化以后，在全民族文化得以提高以后，哲学不该是哲学家课堂和讲义里的事情，当是人民大众认识生活、改造世界的常规武器。
       而诗人的高贵，文学的高贵。是诗人们首先得是个有抱负、有思想、有胸襟、有高洁、有格调的人，要远离世俗和平庸。有了这，文学才可以是载道言志的，才有可能与时代和民族同呼吸共命运，才有可能有高级劳动，才有可能有纯洁、善良和高尚。才有可能接近思无邪，接近屈子，接近老杜，接近欧阳修，接近辛弃疾，接近闻一多······
        讲高贵，是精神气质文化修养胸怀见识骨气风度和为人素质，不是物质，不是权势。高贵，不是贵族，贵族一词有与高贵一致的东西，但毕竟这是两个完全不同的概念，意义有很大不同。
       讲高贵，是讲作家、诗人或创作爱好者精神领域的某些方面的完善与培养，是要求创作中的某些内容需要用高贵做指引。   
       讲高贵，是视点要高，身份是大我；立意要高，有大局观，有民族性；格调要高，此其主要，是高雅，圣洁，拒绝世俗、鄙夷低俗、仇视丑恶；情操要高，乃其重要，是不可撼动的正义感和真理观，是尊重与悲悯。
       讲高贵，不能忽略接地气，不是轻视草根。高贵不是拽着自己头发要离开地球的人，高贵之母是地气。高贵离开生活，离开实际，离开大众，离开民族，高贵也就不复存在。
       高贵不是作家、诗人思想与境界之全部，高贵不能代替一切，高贵之车所载内容有限。不是有了高贵，其他的什么就都有了。

       （初发于2013-05-23 ， 2019-01-09再修改）

思无邪兮

思无邪漫谈之七十九：理上网来（六）

       网人来网上文化论坛为何？不外是：学习观摩、创作讨论、以文会友、消遣浏览等等——这都是积极可为的。
       既如此，与创作、讨论、结友无干者，就理应或远离、或抛弃。如此，才是务正，才不负此来，才有意义，亦利己利人。

       网上论坛君子不少，守规者多多。心无旁骛埋头耕耘写作者有之，热心理论嗜于争鸣者有之，论道说理严谨批评者有之，虚心好学浏览点赞者有之，勤勉版务敢于管理者有之······这是论坛的清流、主流——无疑健康正能，体现论坛主业，属学习继承，乃当为之为。

       但也确有一些网人，他们离开了主航道，驶入歧途，有的甚至走向相反。主要表现有：
       一不懂装懂、自欺欺人。从内容上，他们的所谓诗词理论呈盲人摸象或荒谬怪诞；但在表现形式上，却极端自以为是，偏执且癫狂不已。如有网人在前年祭出：“2019年5月4日旧体诗将会出现新一轮革命，平水韵将被取消”，为此，这网人还打出“诗词中央”的旗号——这种搭眼即给人以无比荒唐的故弄玄虚、诱人眼球，忽悠售假，其实是名利思想在作祟。
       二交流失控，气急败坏。交流中有讥骂来的相当任性随意：想不开即骂，看不惯便谗，聊不顺便攻。拿着不是当理说，转别人且不是诗词理论的贴子常做诛心颇乐此不彼。从踢球到踢人，心胸狭隘，尊重绝无，动辄乖戾，不时磨叽，行为低劣。
       三离开诗词，缠斗人际。因为嫉妒、因为观点有异甚至读帖智不能逮，而演化成完全离开诗词及其理论，毫不顾及论坛规矩，暴力人际，长期纠缠，报复管理，恶毒攻讦，沆瀣纠集，搬弄造谣，以讹诋毁，威胁恫吓······这已是卑劣与邪恶。

        以上三种，为文化论坛主要乱象，亦是网上人员素质的客观反映。他们已忘初心，没有约束，把纠缠和攻击当做了营生。这些行为与品质的低劣与丑恶，影响了网上文化论坛的和谐，是人群的一处怪胎，对此要积极管控，应从两方面做起：
       一方面要加强版务管理，没有管理不会有和谐。
       要严格按照互联网规定和论坛纪律处理，根据不同情况，或教育，或处罚，或除名，不可听之任之。
       网人在网而不懂公共，没有敬畏，不务正业，纠缠人际，总做攻击，以至沆瀣龌龊，他说什么都是假的，俨然道德婊只能证明虚伪与滑稽（尔不病态纠缠挖祖坟查基因——天下太平）。而对恣意捣乱和毫不顾及法纪的邪恶，则应该坚决制止，绝不允许任其蔓延。
       另一方面要从每一个人做起，养敬畏公共之心。
       尊重公共乃根本，要反思过程（是否离开过诗词？是否有违底线？是否先发伤害过别人？眼睛在盯着什么？），培养绿色环境意识，讲公共礼节，自觉维护和谐。放大格局，提高境界，让狭隘与小气以至卑劣在珍惜光阴与一心诗词中弃之，像个爷们，做个淑女。说什么很重要，谈诗词及理论在尊重的前提下怎么说都不过，远离诗词纠结人事大不该，不搬是非、懂得闭嘴是君子。慎独，知之为知之不知为不知，有异议不纠缠，看不准不多言。没有批评不行，对影响和谐要适时指出，对有违底线要及时制止，对龌龊邪恶要旗帜鲜明反对。
     （2015-05-11）

思无邪兮

七律 “五四”百年颂

一曲云歌忿碧霄，九州交响起狂潮。
赛德司令陈独秀，引爆先驱梁启超。
唯讲尊严能救自，敢呼时代可称骄。
百年逐梦桃林盛，华夏风流泰岳高。
                              2019-05-04

五律   国乒刘诗雯夺得
第55届世乒赛女子单打冠军

   十年磨剑苦，破茧一朝甜。
   少女驰名早，悲情满冠难。
   心恒须弥久，岳立赖卓然。
   天道酬人事，梅香四月酣。
                      2019-04-27

七律  咏海军七十周年华诞

千帆一度下西洋，遗恨百年邓世昌。
积弱国门殉利炮，图强丝路缔群邦。
当铭习总巡神盾，难忘先人呼洛阳。
再筑长城成众志，深蓝信自海天翔。
                           2019-04-23
思无邪漫谈之六：国学门外仰视abc           
      
        我读初高中时正值文革，高中没毕业当了工人，后又当兵。所以我读中文是业余，又业余时间读了一点点儿书。当然，我自小学三年级始就喜爱读课外书，文革期间依然。当兵时因为与昭乌达盟师范学院有观摩演出交往，每周从他们的图书室可以特殊借到几本书读（那时仍处于文革，它们对内也没开放），如此周而复始——那几年较为集中的浏览了文史与戏剧。复员后，读的书则侧重与工作有关，但散文和旧体诗也是多年最爱。   
        就我的阅读经历即那一点点儿读书就文字量来说，依次为现当代文学、俄罗斯文学、新诗、文学评论、戏剧，最后，才是中国古典文学。因而我谈“国学”，应该有些“不知深浅”、“大言不惭”。自省之后，便不能不标明“门外”。原来拟用“门外匍匐”，后来觉“仰视”应该更为妥贴。而之所以“abc”，是考虑，无论我怎样使出浑身解数，最后一定是万难搞出高端、深奥而又标新立异哪怕是惊诧一下坛中某些诗友的东西。所以，只能是常识。因而此文标题，便成了这个样子。                        

       言归正传。        
      “国学”概念。               
       因其朝代、时期不同，所指事物和含义也不尽相同，称谓亦不同，要回溯或达十几种。“国学”一词正规出现，见自于梁启超大师与黄遵宪先生创办的《国学报》，是相对于“西学”而言。此后众家释义，大体相当，章太炎解释“国学”即“一国固有之学”，被各家基本认同总结为：“国学”即“中国固有的或传统的学术文化”。现代汉语词典“国学”词条阐释是：“我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。”首都师范大学一位教授近来侧重从内涵进行表述似更为周延：“‘国学’是‘中国学术’或‘中华学术’的国内简称，是研究中国即中华民族之传统学术文化之源流及其发展的基本规律，以推动我国和世界学术文化的进步和发展为目的的科学。”
        
       “国学”内容。
       “国学”不仅囊括中华六艺：礼、乐、射、御、书、数等六艺，也包括了山、医、卜、命、相等五术和诸子学说。到目前为止，学术界还没有对“国学”做出统一明确的界定。按国学大师章太炎《国学讲演录》所分，分别是小学、经学、史学、诸子和文学。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。所以，也可以说国学与中国传统文化是大体同义的。
       "国学"内容不会是静止不变的，如果文化不中断的话，它应该是发展的、延续的、连绵不断的。"国学"内容的划分是在二十世纪初，现在再划，理应把清末和五四以来直至新中国建立这一大段时间的有关内容和人物纳入进去，如此，梁启超、王国维、鲁迅、章太炎、毛泽东、郭沫若、钱钟书等一批思想文化科学大师，很自然的要代表十九世纪和二十世纪的这一段革新历史自豪的跨入中华民族的文化长廊中并成为里程碑式的人物。
        
      “国学”于当今意义。        
       章太炎先生是把“国学”的兴亡与国家的兴亡联系在一起的，南怀瑾先生据此提出了一个令人警醒的观点：“亡国了还可以复国，而文化的灭亡，则会万劫不复。”宋代张横渠名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，应该是深刻而有高度的指出了国学文化的重要性和学习继承它的必要性。
      一个伟大的民族，总是要有自己的精神、理想和追求，而它们的载体，就是这个民族的文化、艺术和科学。“国学”是对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问，其历史源远流长，内容博大精深，影响广泛深远。就形式而言，“国学”是中华文化的主要载体，它是纽带，将多类、多种的传统文化串在一起，形成一个完整的统一体。就内涵而言，“国学”是中华民族精神的基本体现，它是土壤，培育着中华民族的文化意识，使中华文化以特有品质与风貌自立于世界民族之林。就文化的继承性而言，“国学”是建设新的中华文化的重要资源，其优秀的思想文化是我们中华民族永恒的财富，它的精神会超越时空，绵延不绝。就文明互补性而言，“国学”是中华文明和其他民族优秀文明开展对话交流的重要平台，为中华文化在保持其主体性的同时包容与汲取世界其他优秀文化提供了载体、创造了契机。
      “国学”之于当今中国的意义，从民族整体而言不外两点：一为传承文化，一为在提高民族素质中强国。具体则在于，唤起文化自觉，恢复文化自信，实现文化认同，增强民族凝聚力；挖掘国学的当代价值，提高国人的文化道德素养，建设和谐社会；增强我国文化竞争力，提升国际影响；促进“马克思主义的中国化”形成“中国化的马克思主义”,完善中国特色社会主义理论体系。
       就个体而言，也不外乎两点：学习知识，提高素质，正常者概莫例外。
      
       如何推介与学习"国学"。
       如果了解了“国学”内容，知道了“国学"意义，其实本题也就不成为问题了，一切答案都在其中，除非叶公好龙，或另有别意。
       推介学习什么呢？“国学”内容浩如烟海、博大精深，即使皓首穷经、焚膏继晷也无法曲尽其妙。同时，“国学”本身毕竟是古代社会留下来的历史文化遗产，精华与糟粕并存。对此，我们不能不辨青红真伪一味高唱赞歌，也不能因为它存在某种问题而一概抹杀，更不能左道旁门拾人牙慧，对“国学”的研究和学习，须有一个去伪存真、去粗取精的严肃过程，完全“拿来主义”或荒谬“离经叛道”都要不得。
       首先，能大面积又有重点阅读或推介最好。不能，则退而求其次，选择“国粹”和“经典”，或再缩小范围，选择大家及其代表作。
       其次，读原文，求正解。对“国学”学理与文本要进行正确解读，把握符合史实和中正的“国学”知识。推介、学习古代和先人的思想、精神、胸怀、品质、风度，推介学习中华民族的爱国、忠诚、仁爱、勇敢、务实、创新，推介、学习优秀文人的情怀、视野、艺术、文法和诗法。把握时代脉搏，知古鉴今，经世致用。
       第三，对古典对先贤要有敬畏之心。对“国学”，应怀敬畏之心，戒避哗众取宠，当煞歪曲为我所用，不可亵渎不能误导，万不可轻薄开“国学”玩笑。反对恶搞，打住戏说，作秀无聊，滥说有害。 以讹传讹、人云亦云、荒村野史、奇谈怪论、断章取义、盲目质疑、随意卫星、滑稽立异、颠覆经典、泼污英雄、鼓吹虚无等等——如此“国学”，应该打住!

思无邪兮

思无邪漫谈之："吵”之小议

       无巧不成书，没吵不论坛。论坛，换句话表达，就是话坛，吵坛。
       当下互联网上绝大多数文化园地、诗词园地的基本现状和组成，尽管积聚者身份不一，参差不齐，但到底是大众平台。学习、消遣居多，专业了了，鲜有精英，百姓争鸣。
       这样一个平台，尤其理论版，发生什么都正常。 藏段位高手，存初涉发蒙；有真知灼见，有不懂装懂；虚心好学大有，偏执己见频生；多说辞片面，少持论中庸；不乏温文尔雅，亦有生猛愤青；白马黑马千载，谗人妖人癫风；独处往往失控，党伐常常兴疯；持久蛇缠烂打，游击冷剑酷评······如此，智者慎者有之，科学老实言而独见有之，正直坦率有之，斯文说理有之，忽悠自欺欺人有之，武断自以为是有之，不时有报告发现新大陆有之，哗众取宠大言不惭欲进行二次五四革命有之，狮虎不在猴子称大王有之······ 而颇有素质低下懵懂文学批评者，水管淌水，辩论生敌，或酷缠不休，或出语便骂，有的甚至甘于下流，造谣诋毁，煽动串联，搞阴损，造私密，掘祖坟，龌龊丑恶卑劣的应有尽有，将中国文人之小之无行在浅水湾里演绎的淋漓尽致、登峰造极·····
        吵本正常。文化以及诗词理论学术的探讨形式之一，就是争吵，所谓争鸣是也，所谓讨论是也，所谓不辨不明是也。不吵，反到不正常。
       吵事自古有之，老外亦是。祖宗的吵激烈于先秦战国，诸子百家是圭臬；老外的吵亦有世界级经典，古希腊有关语言学的一个论题争论历经几个世纪······这就是文化演绎，这就是学术争鸣，这就是理论探讨。于今华夏网上之大众平台，焉能超拔乎？
       有关国家、文化的吵，是历史的，也是世界性的，还是多领域的。社会主义与资本主义，无神论与有神论，战争与和平，合作与遏制，政权与人权，发展与环境，唯物主义与唯心主义，文化的保守与激进，文学的批判与歌颂，中东地区直布罗陀北方四岛钓鱼岛曾母暗沙以至千百年来的蛋与鸡等等"三七二十一与三八二十一"（张中行语）问题及其争吵，还会继续下去，不会休止，无穷尽也。   
         而小知识分子、小诗人抑或爱好者集聚一堂，不吵才怪！ 吵是必然。关键，在于吵什么？即吵之内容、吵之层次、吵之态度以至吵之秩序。客观分析诗词网站的吵，无疑需要引导，引导吵，是艰巨而长期的。
       所以对于吵，还是不必大惊小怪，不必视为洪水猛兽，更不必蔑视，亦不可遏制，也遏制不了。但，绝不能放弃引导和管控，要吵在正事，吵在理论，吵出观点，吵出意义，吵出水平，吵出风度，吵出交情，吵出君子；不能庸人自吵，神经乱吵，吵出狭促，吵出芥蒂；更不该吵出恶意，吵出底线，吵出卑劣，吵出腥臊，吵出攻讦，吵出小人。
       吵与不吵（健康的吵），当然是可以自我选择也属于自我选择，作为外人，最好不必介入他人的选择，更不必不知底里的冒然站队。其实这就是个习惯、爱好抑或追求，看不出谁有正事谁没有正事，也不能说哪个有用哪个没用，更不必在意高低贵贱性别身世。有时的不争吵，的确是智慧，而有人们的争吵，也的确有意义，不好一概而论。胡适在上个世纪早些时候说过“多研究问题少谈些主义”，这话在当时，是消极的，大谬无疑。姚依林、胡乔木等在一二九告别学业，走向社会去吵，当可敬可重；钱钟书、张中行不闻窗外、一心圣贤，也未尝不可。前者失之东隅收之桑榆，后者孜孜学业终成正果，都可以，但若谈无私伟大，当是前者，他们是撬动社会的革命者。张中行（余永泽《青春之歌》里的人物）一度被林道静（杨沫原型）轻视还狼狈了半个世纪，现在有些咸鱼翻身了。
       既然是争鸣之地，既然是吵坛，那就要允许吵。文化网站或诗词园地的理论版，存在一个共性问题，就是多有不让人讲话。这既有版主问题，更有一般网民问题。版主问题有个好站长合格首版，这好解决。不好解决的，恰恰是一般网民。具体表现是对他人不敬，野蛮纠缠，语言暴力，动辄谩骂。有老外对此早就说过：我可能不同意你的观点，但我誓死捍卫你的表达权力。语言暴力者、反复纠缠者和不时谩骂者的问题实质，是企图掐住张志新的脖子，是凶残践踏哥白尼的太阳论。这是影响讨论，破坏和谐，造成人际矛盾的根本原因，也是交流大忌。绝非仅仅是个脾气问题，有的甚至说是直率和较真。这是混淆是非、转移问题实质。活在公共，就得遵守公共道德和遵守公共秩序；要学术探讨或文学批评，就得拿出学术探讨和文学批评的素养和风度。这个问题很简单，人是社会人，就要有社会性。刘伶、福楼拜裸奔毕竟在家，黄海波、房祖名嫖妓吸毒那就是抓，疆独暴徒反人类作孽无疑必杀。
       既然是百姓争鸣之地，那就不是贵族沙龙。任由大家按约吵起来好了，没有高低贵贱，不必三六九等，勿论老友新人，无计阳春下里——百鸟争鸣，百声齐发，嗓不分高低，音不论南北，大狗跳跳，小狗叫叫，或许是丑小鸭，可能是美凤凰，各有所长，各展小技，唱起来谐起来便是······

       （2012-08-16）

思无邪兮

七绝  清明节二题

       清明节，哈市等地雨雪飘飘。
               祭 父  
清明又是祭家严，知我雪飞吟上天。
一束天堂鸟企盼，思风祈絮意绵绵。
           悼凉山英烈
总有英魂恸九天，每临大事自当先。
汝将热血挥焦土，雪落清明是纸钱。

在清明：诗词里的父爱                                                                     
　　世所公认，母爱，自古以来一直是被人们广为感怀、深咏不绝的主题，那些描写母亲的诗词文赋耳熟能详，感人难忘。而表达父爱的篇什，如同父爱的严肃、深沉一样，相比母爱，作品就要少了许多。其实父亲爱子女的殷殷之心并不比母亲少，不过是方式有所不同，翻阅历代诗词，那些更为内敛的父爱也和母爱一样情挚感人。
　　先看《诗经·蓼莪》写孩子追忆父母养育辛苦的：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……父兮生我，母兮鞠我……”作者在诗中悔恨自己不成材，愧对父母的养育之恩，其情感人。在《诗经》中，另一篇《陟岵》写儿子出门在外记挂家人对自己的思念：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：‘嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止！’”父亲说，啊，我的儿子在外服役，从早到晚忙个不停。可要多多保重，平安回家，不要滞留他乡啊。殷殷叮咛期盼，与母亲一样细腻。
　　文学史上的“三曹”之一魏文帝曹丕，是政治家，也是文学家，他有一篇《短歌行》，是怀念其父曹操的。诗道：“其物如故，其人不存。仰瞻帷幕，俯察几筵。神灵倏忽，弃我遐迁。靡瞻靡恃，泣涕连连。……嗟我白发，生一何早。长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。”父亲的遗物还在，可人已经不在了，睹物思人，伤感落泪——有过这经历的，自会体会这其中之悲、之憾、之念。谁说政治家只有利益？只要是大写的人，是有性情有仁义的人，亲情乃必有。而一个人的修养越深，其情亦深。曹丕这首诗没有他父亲的同名诗作更获名气，但不可否认其有独到的动人之处—— 亲情——思父之情。
　　而作为父亲把对子女的爱写进诗词中，就更有动人心魄的艺术魅力。      
       喜子出生，这是每个作为人父都会有的极其喜悦、激动、幸福、骄傲的人生大事。在网上看到一首：“十月怀胎久，一朝鸣呱呱。眉目几相似，手足时蹈舞。才忧衣衫薄，又怜未饱腹。经夜不能寐，自此为人父。”把一个看到自己孩子出生、初为人父的爱子细节，写的真实传神。
       痛子夭折，这一定是父亲心中最深的伤痛。西晋文学家潘岳为早亡的幼子写过一首《思子诗》，沉痛至极：“造化甄品物，天命代虚盈。奈何念稚子，怀奇陨幼龄。追想存髣髴，感道伤中情。一往何时还，千载不复生。”宋代梅尧臣有痛悼小女儿称称离世：“我行岂有亏，汝何命不长。”“理固不可诘，泣泪向苍苍。”“蓓蕾树上花，莹絜昔婴女。春风不长久，吹落便归土。娇爱命亦然，苍天不知苦。”那花朵春风一样的女儿啊，想起来便是心中最深的痛。
　　望子成龙，这是天下父亲概莫能外的期待和瞩望。“试吟青玉案，莫羡紫罗囊，假日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”这是杜甫写给他儿子的曰《又示宗武》。他教诲儿子要学好文化，不要嬉戏；要像孔子一样十五有志，象曾参等一样登堂入室——殷殷教诲尤显家严之盼。
        客居念子，这是父亲对子女的遥远思念。“娇女字平阳，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。小儿名伯禽，与姊亦齐肩。双行桃树下，抚背复谁怜？念此失次第，肝肠日忧煎。裂素写远意，因之汶阳川。”这是李白在《寄东鲁二稚子》中对子女的思念——远方的思念可见情深。
       送画嫁女，这是父亲对女儿的独特祝福。"官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁钱薄，赠尔春风几笔兰。"这是郑燮即“扬州八怪”郑板桥写给出嫁女儿的诗《为二女适袁氏者作》：他没有物质的东西送给女儿，只能画一幅春兰图留给女儿——独特的表达令人动容。
       父爱当然更不乏天伦之乐。唐代施肩吾的《幼女词》充满情趣：“幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。”父亲对女儿的怜爱之情溢于言表。元人元好问《清平乐·嘲儿子阿宁》，则更是以戏说的语气描摹孩子的天真可爱：“娇莺娅姹。解说三生话。试看青衫骑竹马。若个张萱许画。西家撞透烟楼。东家谈笑封侯。莫道元郎小小，明年部曲黄牛。”父亲对孩子的喜爱充盈字里行间，而其不求功名利禄只愿安度平常生活的教子态度，自是别有一番期许。
　　 行走在古诗词之间，吟诵那些骨肉情深的诗句，窥察中华儿女有关父爱的心境情义，体会人世间那无私忘我的至亲挚爱——如沐春风，古风习习——心中有无限的追思与温暖······

       题后记：这文写了三次才写完。不是不可以一次完成，是因为中间有事情打断。
       第二次写的时候，正是清明节的上午九时左右，之前在写《七绝祭父》。当时窗外正滴着细雨，而转瞬，天上和空中突然飘落起大团大团的雪花，那时没有风，雪花不是飞舞更不是漫卷，雪是稳稳的缓缓的下落，雪花大而密。望着串串大片雪花，我心里不断默念着的是“老天有情”······而眼前，则幻化出父亲的慈目······是时泪水，已滚滚夺眶······

思无邪兮

就拙作《咏国球》回复闲客兄


        闲客兄对拙作《咏国球》颔联指出晦涩，要我解释，遵命如下：
      《咏国球》，是五年前应宾县二龙山诗社相邀而作。他们要出一本诗集，有关国球内容，当时邀了中诗词论坛的有关诗友。记得当时用了一上午时间，写了俩小时，又俩小时润色。诗这样：

老帅亲征少壮传，史诗荡气九州绵。
人生峻入铭搏始，哲意博发智辩诠。
猛虎精神群冠耸，全民运动万国先。
乒乓最是经纶手，旋转寰球中美弹。
   
        我说一下诗。
       老帅亲征少壮传，——贺龙元帅作为体委主任特别重视乒乓球运动，也培养出一批乒乓球领导人才。
       史诗荡气九州绵。——国球为史诗当不为过，几十年长盛不衰，为国争得荣誉，出了太多的冠军。 “绵”，绵延，其精神，其佳绩，代有流传 ，且在弘扬光大。
       人生峻入铭搏始，——有典，归侨第一个世界冠军容国团有名言：“人生难得几回搏”，其把人生与乒乓事业联系起来，主张拼搏奋斗，这也成为国乒精神之一。峻:高拔。铭:铭记。搏:简缩的“人生能有几回搏”。有着崇高理想的人生又把拼搏作为发展的动力。
       哲意博发智辩诠。——亦有典，徐寅生用毛主席的唯物辩证法指导打球，还印发成小册子发行全国(我在1965年读过），被贺龙总赞扬，得“智多星”称。博：博大。智：智慧。辩:辩证法。诠：诠释，解译。兴发哲学思想并智慧的把辩证法和打球实践联系起来讲解。
       猛虎精神群冠耸，——还有典，庄则栋外号“小老虎”，这也是中国乒乓球队的优良作风。“群冠耸”，冠军多。
       全民运动万国先。——不但中国乒乓球队竞赛独步世界，也是一项全民的体育运动并享誉世界。
       乒乓最是经纶手，——这球谁玩的好？玩出独步？玩出世纪水平？不会打枪同样也不会打球的伟人毛泽东，乃旷古高手。
       旋转寰球中美弹。——中国的乒乓球运动，不但是一种体育运动，也影响了政治，参与了国与国的外交事务。1971年，毛泽东以伟大战略家的胸怀和想象，派中国乒乓球队赴美开展乒乓外交，打开了中美长期对峙不对话的局面，以小球推动地球。中美的建交，对世界有深远影响。这国球的意义，也随之上升了。
       译：
       贺老总亲自挂帅把体育作为兴国大事来抓，国球更是代有传人，
       具史诗般令人回肠荡气的乒乓球运动，在中国大地长盛不衰。
       容国团把打球与人生追求联系起来，他的座右铭是“人生能有几次搏？!”
       徐寅生将哲学运用于国球，这个智多星用辩证法来指导乒乓球的训练与比赛。
       庄则栋绰号小老虎，这勇猛精神成为传统也成就了无以数计的世界冠军，
       国球已成为全民运动，在世界上独一无二。
       谁才是此中最富天才的领导者？
       看看那以小球推动地球的中美乒乓外交吧！

       小诗内涵大抵如此，闲客兄指教！

思无邪兮

雄相惜——名联欣赏

       附公者不皆君子，间公者必是小人，忧国如家，二百余年遗直在；
       庙堂依之为长城，草野望之若时雨，出师未捷，八千里路大星颓。

        ——这是左宗棠挽林则徐的对联，是林则徐病逝一个月后左宗棠闻讯泣作。
       左宗棠，湖南湘阴人。晚清重臣，军事家、政治家、湘军著名将领，洋务派代表人物之一。与曾国藩、李鸿章、张之洞并称"晚清中兴四大名臣”。
       林则徐，福建人。清朝政治家、思想家和诗人，官至一品，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。其主张严禁鸦片，有民族英雄之誉。

       翻译：
       附和你的不一定是君子，诋毁你的则一定是宵小之辈，你忧国如家可证清朝200多年的清正之风依然在；
       朝廷依仗你为长城一般，百姓期待你如同及时雨一样，惜哉出师未捷像岳飞一样你辉煌的一生归于黯落。

       此联特点：
       乃本质之挽。真实深刻，个性鲜明，所挽是林则徐而非他人，钦其家国之怀，赞其民本为重，林公之儒家儒将孺臣之品之行之风跃然纸上。
       饱含情感。字里行间饱含情谊——感叹林的胸怀和为官之仪，感叹一位世纪名臣为宵小所谤，感叹林的卓越一生和出师未捷。
       极富格局的盖棺论定。是君子惜君子，英雄叹英雄、丈夫赞丈夫；不是俯视，亦非仰视，更非吹捧抑或妒忌，是平视满带欣赏与钦佩；是对于士大夫治国平天下无量功德的客观肯定。
       手法精熟。构思完整，表达精到，融叙事、抒情、评论于一炉。上下联的一、二句，属联中自对，贴切自然。


吊战士作家崔八娃

狗又咬起个性明，先读大作后知公。
战士作家驾鹤去，感恩一曲我送行。

*崔八娃，1929年穷苦出身，建国后速成文化识字班识得汉字2000余。有短篇小说《一把酒壶》、《卖子还账》、《郭大肚子》等，被誉“战士作家”。
*《狗又咬起来了》，崔八娃代表作。上个世纪六十年代曾作为小学语文课文，我在小学六年级（？）读此课文记忆尤深：它是以一个孩子的眼睛在观察感知那个社会，他真实而又极为朴实的传达着一个孩子所亲历的那个旧中国的野蛮、黑暗和恐怖。
                        2007-02-01
五律  春分

东君直子午，此际软节分。
混沌一天雪，懵瞪春梦人。
尘间常诡乱，物候亦纷纭。
大道应无变，风云序里寻。
                 2019-03-22
七绝  观短视片“诗情画意夜赤峰”

谁把天堂地上排？卌年巨变诧绝哉。
继承无愧红山后，再造辉煌笑瑶台。

*赤峰市地处“红山文化”中心，红山文化是华夏文明最早的文化痕迹之一，其与中原仰韶文化基本同期。
*余在中国人民解放军89209部队服役，曾驻地赤峰市，初驻时全市楼房仅有三五座，后来巨变遍地高楼街衢宽阔。其城市改造较早，约起步于1976年。

七绝  美媒体谈波音737坠毁

其事如无谈笑中，全然未顾百余薨。
世间逝者公推大，甚鸟媒人还吠形？

*美媒体有节目，对中国暂停运营波音737-8 MAX妄加揣测。                                                       2019-03-15

七    绝      
      韩国诬“韩国雾霾         
             来自中国”
说雾功夫高丽高，指霾弄赖又成谣。
妖魔嫁祸荒唐甚，不过泼污阴损招。
                            2019-03-12
就《咏母亲》回复金筑子
      

        母亲节那天，我用知味堡人网名发了首《咏母亲》在联都论坛：
            人世情无价，萱堂爱最亲。
            舐犊缝密密，望子刺殷殷。
            漏里忧思重，梦中苦乐频。
            瓦璋成树木，兰桂复慈孙。
       第二天，金筑子先生在中国文学网有评论并异议，对此我回复几句。

       先解析 。

       “人世情无价，萱堂爱最亲。”

       开篇点题。首联上句说情，对句及至母爱之情：人世间，情是无价的；而母爱之情，则是最亲密的（乃无价之中最伟大、最无私、最深厚、最亲近的情愫）——于对比中说情，直抒母爱之情之无上崇高。萱堂：古时指慈母。《诗经》疏称：“北堂幽暗，可以种萱”。唐孟郊《游子吟》：萱草生堂阶，游子行天涯”。

       “舐犊缝密密，望子刺殷殷。”

       颔联紧承首联，是细节的母亲、母爱。因为爱子之深，总要在他的衣裳上密密缝补；因为望子成龙，总是要给他殷殷嘱托。舔犊：舔犊之情；望子:望子成龙，系缩用两个成语。缝密密：用典孟郊“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”。刺殷殷：用典岳母刺字。上句为物质之疼爱，下句为精神之教诲。很多情况下，母爱的这个情节是共性的

       “漏里忧思重，梦中苦乐频。”

       颈联继续颔联，内容递进，仍是细节描写。颔联是母亲直接面对儿女的关爱，颈联是母亲在独自时对儿女的忧思：（母亲）每时每刻都在深切的安排惦念着儿女的成长，（她）即使在梦中也在为儿女的生活而操心而快乐。漏：漏壶，指光阴。

       “瓦璋成树木，兰桂复慈孙。”

       尾联，收结。依然细节：子女长大放飞了，又开始慈爱照顾孙辈。瓦璋：古时代指女孩、男孩。宋许及之“皤腹却无璋瓦分，矮身难称绮罗妆”。兰桂：古时喻子孙发达。高鹗续《红楼梦》第一百二十回：“······将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。”
　
       再回复金先生。
       首先要感谢金先生赏读并评论我的拙作，一个作品发出后可以见到到评论是好事，不论赞同还是反对，说明有人读过。
       但我对金先生有关“‘舔犊’是形容动物”的异议，不能苟同。
       “舔犊”，与“老骥伏枥”、“回眸小於菟”等等修辞方法，是一样的，都来于动物，用于比喻，这为文学常见。成语中有关动物的两千多个，这些成语来于动物，但属于人的创造，亦为用于人。如鹤发童颜，鹤立鸡群，龙飞凤舞，攀龙附凤，虎虎生威，气冲牛斗，牛溲马勃，鼠心狼肺，鸡肠狗肚，狗急跳墙，鸱鸮弄舌，鼠目寸光，鬼哭狼嚎······这表达的，或用来表达的，都不会是局限于文字表面——动物，其实更多或者就是完全来形容人的——如此，金先生的形容动物说，是站不住脚的。      
       而诗词，“舔犊”的类似用法古今多有，曹操的“老骥伏枥，志在千里”。老杜的“感时花落泪，恨别鸟惊心。” 李商隐的“春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。” 龚自珍的“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”鲁迅的”知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”等等，都是以动物喻人、喻人世，这些也都是中华名句，为世代称颂。
       以上，是为回复金先生。再谢评点，望多交流。
      （2015-05-12原稿发于联都论坛，2019-03-12又改再发于华夏诗歌新天地论坛）

思无邪兮

思无邪漫谈之十八：我看“老干体”

        “老干体”涵义（百度解释）：表现在形式上，语言直白，习用语与标语口号多，枯燥无味；表现在内容上，应时应事，歌功颂德，空洞大气。
       “老干体”所指人群：当然是部分写作诗词的爱好者或诗人，顾名思义，主体应为机关企事业离退休干部，依次是：党政机关在职与离退休人员，文化部门有关人员与离退休人员，退休教师，企事业退休干部，工程技术离退休人员，军队离退休干部······“老干体”出现后，不是老干部的部分诗词习作、写作者在写作诗词上有“老干体”特点，亦属此人群。
       何以提出“老干体”：旧诗或国粹的“忠诚卫士们”（当然也不会多），无论在内容和形式上，都反感这一诗群的“崛起”，不屑这一诗群的“创作”，他们担心旧诗的“纯粹”以及向何处去的问题，他们扮演了“九斤老太”的角色。
       “老干体”称谓性质: 贬义，讽刺。
       “老干体”提出意义：提出者本意，显然是否定和排斥这一创作群体。但在调侃和讥骂中，也的确抓住了这一群体在写作旧诗上的一些基本问题，所以在客观上，对这一群体提高创作水平，对旧诗创作整体层次的提高，都还是起到了推进作用。
       如何看待“老干体”：老有所乐、老有所寄正当；爱生活，爱诗词有理，诗词写作不固定属于哪一个人群，文学属于大众；无论是出于载道、闲赋、成名还是其他而写诗都无可挑剔，责备他们的追求与热爱毫无道理，讥笑他们成不了李杜大失厚道；旧诗的创作与繁荣需要更多的人来参与，少数人的抱残守缺、老守田园于复兴无补；旧诗创作之所以出现人气，似乎又开生面，老干部创作群体的异军突起起了主要作用，他们促进了新生，促进了潮流，对此置若罔闻，不是实事求是；在旧诗创作的大节上，他们牢牢把握了旧诗要紧拈时代的这一正确方向，在旧诗创作的队伍上，他们是一支重要的不可低估的力量。
       老干体写作长处：1、他们热爱生活，对国家和民族有深厚的感情，作品有强烈的时代感。2、他们有阅历，无论人生和书本，他们都有丰富或必备的阅历，人格成熟，是非清楚，思想深沉，作品炽热中又浸透理性。3、他们是一支旧诗创作的基本力量，人数多，会员多，作品多。4、他们推进了旧诗在较短时间内的猛然反弹。 “老干体”的问题显而易见，前已略述，此处不再。这些问题，应该说，前些年表现明显，一些初学者表现明显。从目前看 ，很多老干部的诗已经相当不错，整体提高很大，技巧逐渐成熟，客观反映现实的诗越来越多，批判现实的也很深刻。
       “老干体”已经成为旧诗直白、歌颂太平的代名词。过去是“九斤老太”们讥骂老干部写诗，现在则是经常有人把所有为诗的毛病统统都往“老干体”里塞，还时常有“假洋鬼子”动辄以“老干体”来讥讽别家诗作。
       应该有资料查到“老干体”名词的始作俑者，这是旧诗复苏以来一个重要的“诗话”，会载入史册。
       老干群体的写作在很大意义上促进了旧诗创作活动的加快发展，他们是旧诗创作中一支非常重要的力量，讥讽和打击不但不能阻止他们喜爱诗词弘扬国粹的前进步伐，相反，却更大程度激发了他们的创作热情。
       旧体是民族的，是大众的，也是时代的，不是哪一个群体的，更不属于泥古的。用旧诗反映时代，是大众要求。把旧诗视为小圈子的把玩之物，视为象牙之塔拒大众以千里之外，视为神圣不可更改，是反时代、反大众、反规律的，于新的历史条件下发展旧诗有害无益。繁荣旧诗不需要“九斤老太”，更不需要“假洋鬼子”。
       所谓“老干体”，有问题，需要提高。但不能不屑或打击，要让人家“革命”。实际上，不论哪一种人群，创作中都有问题。比如，自由主义者们的虚无主义和一切否定；个人主义小家子气的一味自我抚摸；泥古派的食古不化毫无现代气息；盲目模仿者古香古色里的陈词滥调云山雾罩不知所云等等，这些不正确的创作倾向都比较严重，都不容忽视。
       也不要把所有的问题，都往“”老干体'里装，这不是实事求是，也容易误导。同意一些人的意见，对老干体，要客观全面历史的认识，有什么问题就解决什么问题，把“”老干体“”作贬义，应休矣！ （2012、5、9）





  

思无邪兮

五律   梅

寒去日迟迟，东风又一枝。
争芳香不意，孕雪誉尤驰。
骨傲虬如铁，影疏韵胜诗。
高洁独异放，清气报春时。
             2019-03-06

五律  题在双节

春光无限好，吉日两呈祥。
瑞仪翔美丽，潜首举昂扬。
十亿笙歌曼，百年河岳煌。
海为龙世界，天是凤家乡。
       二零一九三月八己亥二月二

七绝    读网上新闻有感*
难免尘间有劣顽，实惊教养未开元。
佛头岂可嘻着粪？身贱心盲尤可怜。

*某红色旅游地，一男子骑坐于女红军雕像脖子上
拍照 。

沁园春·雪》当年在重庆

      




       北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天娇，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。   

        

         ——这阕俯瞰古今、气吞山河的《沁园春·雪》，是毛泽东诗词的代表作，亦是几千年来中华诗词史上的壮美诗篇。

       其上片，着眼于千里冰封万里雪飘而状景；下片，俯瞰于千年历史驰骋古今而纵议。上下浑融一气，有绘画有议论。形成了一个有机完美的艺术整体，抒发了作者对祖国壮阔山河的满腔热爱，表达了人民的伟大和中国共产党人的博大胸怀及其使命自信。

       此作最先发表于重庆，时在抗战胜利后的1945年11月14日，是毛泽东与周恩来、王若飞到重庆与蒋介石进行和平谈判期间，在柳亚子索稿后，由《新民报》发出。

       此作一经面世,山城传颂，四海争歌，得到了各界人们的高度赞扬和竞相唱和。柳亚子赞为“千古绝唱”，郭沫若论为“泰山北斗”，吴祖光认为“气雄万古”，陈布雷评为“气吞山河”······


       柳亚子和词：

       廿载重逢，一阕新词，意共云飘。叹青梅酒滞，余怀惘惘；黄河流浊，举世滔滔。邻笛山阳，伯仁由我，拔剑难平块垒高。伤心甚，哭无双国士，绝代妖娆。

       才华信美多娇，看千古词人共折腰。算黄州太守，犹输气慨；稼轩居士，只解牢骚。更笑胡儿，纳兰容若，艳想浓情着意雕。君与我，要上天下地，把握今朝。

      

       陈毅时在山东读到毛泽东与柳亚子的唱和，不免拍案叫绝，遂即依原韵《和咏雪词》一阕：

       两阕新词，毛唱柳和，诵之意飘。想豪情盖世，雄风浩浩；诗怀如海，怒浪滔滔。政暇论文，文余问政，妙句拈来着眼高。倾心甚，看回天身手，绝代风骚。

       山河齐鲁多妖，看霁雪初明泰岱腰。正辽东鹤舞，涤瑕荡垢；江淮斤运，砌玉浮雕，池冻铺银，麦苗露翠，冬尽春来兴倍饶。齐观喜，待桃红柳绿，放眼明朝。

      

      王若飞的舅父、教育家黄齐生先和词：

       是有天缘，握别红岩，意气飘飘。忆郭舍联欢，君嗟负负；衡门痛饮，我慷滔滔。民主如船，民权如水，水涨奚愁船不高！分明甚，彼褒颦妲笑，只解妖娆。

       何曾宋子真娇？偏装腔作势惯扭腰。看羊尾羊头，满坑满谷；密探密捕，横扰横骄。天道好还，物极必反，朽木凭他怎样雕？安排定，看居邠亶父，走马来朝。





       吴祖光的父亲吴景洲和词：

       极目层峦，千里沙笼，万叠云飘。看风车上下，徒增惘惘；江流掩映，不尽滔滔。似实还虚，不竞不伐，无止无涯孰比高？尽舒卷，要气弥六合，涵盖妖娆！

       浑莽不事妆娇，更不自矜持不折腰。对荡荡尧封，空怀缱绻；茫茫禹迹，何限离骚？飞絮漫天，哀鸿遍野，温暖斯民学大雕。思往昔，祗天晴雨过，昨日今朝。

       ······

        在对《沁园春·雪》一片欣赏、赞叹、钦佩、雅和的同时，有另一股作用力在暗流涌动并成恣肆。

        作为毛泽东的对手蒋介石，眼见共产党领袖咏雪词如此光彩，这般轰动，在他的地盘里他的对手居然得到众人喝彩赞誉，很为嫉火中烧，心气难安。他和陈布雷说：我看他的词有帝王思想，他想复古，要称王称霸！之后直接指示国民党宣传部召开会议，研究对策，安排专人填词争先、撰写贬斥评论。

        于是在《沁园春·雪》发表二十天后，由国民党政客伙同反动墨客，发动了一场对《沁园春·雪》及毛泽东的诋毁与攻击。此间，以《沁园春》词牌发表的词作及相关评论文章有数十阙（篇）。

        蒋介石的御用、帮凶按照主子的意见，故意曲解《沁园春·雪》，蓄意鼓噪雪词宣扬帝王思想，继而攻击毛泽东和中国共产党人，不为和谈，意在争帝。这种离开文本、以己度人、极尽歪曲、硬扣帽子、任意诋毁、大搞文字狱和恣肆谩骂的卑劣行径，借一阕文学作品搞政治斗争，一时间又使重庆呈群魔乱舞、乌烟瘴气。

      

       由老蒋一手组织的所谓和词，奇葩朵朵，丑态百出。

       易君左：

       异说纷纭，民命仍悬，国本仍飘。痛青春不再，人生落落；黄流已失，天浪滔滔。邀得邻翁，重联杯酒，斗争钩心意气高。刚停战，任开诚布信，难制妖娆。

　　朱门绣户藏娇，令瘦影婆娑弄腰。欲乍长羽毛，便思扑蹴；久贪廪粟，犹肆牢骚。放下屠刀，归还完壁，朽木何曾不可雕。吾老矣，祝诸“前进”，一上当朝。

       ——污蔑共产党“放下屠刀”，乃蚂蚁论山，瞎子说象，懵懂历史，无知潮流，不解民主。后面一句是讽刺，须知共产党人：不为做官，只念民族！



        王新命：

　　抗战军兴，受命立功，拥纛东飘。当徘徊歧道，中夜惘惘；悚心怵目，举世狂潮。寇患方深，阋墙难再，回首中原烽火高。却倒戈，看杀人掠地，自炫天骄。

　　山河美丽多娇，笑草莽英雄亦折腰。想翼王投笔，本矜才藻；押司题壁，夙擅风骚。惜误旁门，终虚正果，勒马悬崖着意雕。时未晚，要屠刀放下，成佛今朝。

       ——这句“笑草莽英雄亦折腰”之后，已完全进入恣意攻讦，文痞而已!

　　

　　老酸丁：

　　万里长征，八载兵侵，一意萍飘。恁延安内外，恶意草草；大江南北，祸水滔滔。袭击国军，坐收渔利，强向尊前共论高。媚晴日，愿红装素裹，卖弄妖娆。

　　河山割据多娇，忍驱使健儿又折腰。笑花开百合，略输文采；数宗忘祖，自诩风骚。混世魔王，侈言解放，聚得猢狲着意雕。内乱苦，劝风流党首，解甲今朝。

       ——已坠竭尽污蔑骂街之能事，毫无根据，一介帮凶！

　　

　　张宿恢：

　　北地风沙，片野狼烟，火焰乱飘。看大千世界，残留点点；破碎家园，祸浪滔滔。人兽叫嚣，鬼怪离陆，俨然十丈魔道高。如来眼，看黄巾赤裹，丑尚妖娆。

　　狰狰犹自作娇，凭天下黎庶哭断腰。叹倭皇满帝，错算失策；德人意族，难胜愁骚。伊谁天骄，枭隼鹰鹄，百眼不识射雁雕。思左矣，看古今祸首，能保几朝?

       ——实乃恶禽！小人之见，不懂兴衰，盲目正统，不识良木。然结尾不幸言中，他主子的确没“保几朝”，逃之夭夭，哀鸣孤岛。

      

       作为第一个唱和《沁园春》且是毛泽东朋友的柳亚子，无论从友情和道义，对重庆的这种政治恶意和卑劣文风，自然不会袖手旁观，他们积极发文或赋词批驳这股浊流。

       郭沫若、陈毅、聂绀弩为捍卫毛泽东的咏雪词，自然不可推卸的担负起了正义职责以维护人民领袖。


       郭沫若以“岂等沛风（刘邦），还殊易水（荆轲）”，指出了毛泽东与历代帝王、英雄的区别：


       说甚帝王，道甚英雄，皮相轻飘。看古今成败，片言狱折；恭宽信敏，无器民滔。岂等沛风，还殊易水，气度雍容格调高。开生面，是堂堂大雅，谢绝妖娆。

       传声鹦鹉翻娇，又款摆扬州闲话腰。说红船满载，王师大捷；黄巾再起，蛾贼群骚。叹尔能言，不离飞鸟，朽木之材未可雕。何足道！纵漫天迷雾，无损晴朝。

        

       陈毅连续写了三首《沁园春》，对国民党的御用文人给予了无情的反击，此为其一：

       毛柳新词，投向吟坛，革命狂飙。看御用文人，谤言喋喋；权门食客，谵语滔滔。燕处危巢，鸿飞寥廓，方寸岑楼怎比高？叹尔辈，真根深奴性，玷辱风骚。

       自来媚骨虚娇，为五斗纷纷竞折腰。尽阿谀独夫，颂扬暴政；流长飞短，作怪兴妖。革面洗心，迷途知返，大众仍将好意招。不如是，看所天倾覆，殉葬崇朝。

   

       聂绀弩对攻击毛词的干将们表现了极大的义愤：

       谬种龙阳，三十年来，人海浮飘。忆问题丘九，昭昭白白；扬州闲话，江水滔滔；惯驶倒车，常骑瞎马，论出风头手段高。君左矣，似无盐对镜，自惹妖娆。

       时代不管人娇，抛糊涂虫于半路腰。喜流风所被，人民竟起；望尘莫及，竖子牢骚。万姓生机，千秋大业，岂惧文工曲意雕？凝眸处，是谁家天下，宇内今朝？




       在一首文学词作上，同一个民族同属一个文化，本该有大体相同的艺术审美，但在《沁园春·雪》的解读上，七十多年前在重庆，却出现了重大分歧而实际上是生发了一场闹剧。

       由既生瑜何生亮，而嫉妒而围攻而诋毁而打杀，白的说成黑的，没有的硬扣上有，任性解读，恣意攻击，雀噪狗鸣，污言秽语——国民党在重庆组织演绎了一场中国文坛的劣根性卑劣表演。

       由党派之见而强奸文学之争，借文学而行政治之诡，蓄意反共合唱，谬说历史，把中国共产党人草寇化、妖魔化、祸水化，以此欺骗人民、打压民主，以巩固蒋介石和国民党的正统地位，让蒋家王朝自己永远称王称帝——这是老蒋的用心所在。

      历史无情地嘲弄了逆时代波涛而动的腐朽阶级及其他们的狗仔，中国共产党人顺乎潮流代表人民，主宰了中华民族的命运又历经几十年的伟大复兴，已使中华民族以全新的姿态和面貌扬眉吐气于世界之林！

      

      毛泽东在解放后一次回答友人就《沁园春·雪》的询问后说：“岂能贬低古人？无意标榜自己，须知那是写诗啊！”

                                                                                                                                        （2019-02-26）