五律 吊流沙河*（存作品）

思无邪兮

   给黎智英（对联）

       黎智英，香港壹传媒主席，原《苹果日报》社长。乱港头目，占中运动"幕后黑手"，香港黑帮势力，美国走狗，乱港策划者、组织者，煽动者、资助者。
      
      （上联）忘祖忘宗忘国忘族忘自己；
      （下联）锄毒锄恶锄乱锄狗锄汉奸！
      （横批）清港安民（打狗锄奸）


       2019年8月16日，其宗亲顺德黎氏宣布将他剔除出族谱。剔族声明曰：“今黎氏逆子智英，祸乱中国香港，黎氏蒙羞，故开祠堂，祭先人，剔除出族谱，之后智英此人一切行事与顺德黎氏无关。”

       中国外交部点其名为“民族败类”。香港市民则拉开巨型横幅，斥责他是“美国走狗”及“祸港乱港总策划”。

思无邪兮

思无邪漫谈之一百零二：巴尔扎克

        在巴尔扎克忌日——8月18日，不能没有文字纪念他。
        巴尔扎克（1799年5月20日－1850年8月18日），是我最喜爱的作家之一，更是我最叹服的文学大师之一。
        我读巴尔扎克，是在部队期间，那时文艺书籍还在封禁之中，各省市刚刚兴刊《北京文艺》、《朝霞》、《四川文艺》等等。
        得益于一次观摩演出，得益于一个双城老乡，得益于昭乌达盟师范学院图书馆（那图书馆对内也是禁阅禁借的），我有幸获得自由出入盟师范学院图书馆并阅览、借览图书的特权：在那里，我可以遍览古今中外各类文学书籍。巴尔扎尔，我正是那个时候读到的。而之前，也是因了早些时候读到恩格斯那段关于“除了细节真实外还更真实地再现了典型环境中的典型人物”的论述，才更想早睹为快。
        我读巴尔扎克，不过两三百万字，《高老头》、《欧也妮、葛朗台》、《朱安党人》、《乡村教士》和《两个诗人》等，前两部给我的记忆尤深。
       “没有伟大的愿望就没有伟大的天才”。巴尔扎克生于法国南部一个小城，父亲是农民，21岁的时候违背父命立志写作，“我要写出伟大的作品，像《荷马史诗》那样的作品！”几经周折，中间还经营过印刷厂，30岁的时候，终于写出《朱安党人》并被人们注目。他说：“我要把整个社会装进我的脑袋”。他崇拜拿破仑;“拿破仑让整个世界都在他面前发抖，我要用笔来完成他用剑没完成的事业！”
        天才在于勤奋。在短短20几年的写作生涯里，巴尔扎克每年要撰写4～5部小说。每天伏案至少18个小时。有时候一天晚上写两个短篇小说，28万字的名著《高老头》，是3天内一气呵成的。
        巴尔扎克是“文学的拿破仑”。他的小说《人间喜剧》浩繁博大，计划由133部小说构成，因为积劳成疾早逝，只完成了96 部长、中、短篇小说和随笔，塑造了2472个人物形象，被誉为"资本主义社会的百科全书"。他也因此，成为19世纪欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。
        恩格斯称赞《人间喜剧》是"现实主义的最伟大的胜利"，"给我们提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。"在表现手法上"除了细节真实外，还更真实地再现了典型环境中的典型人物""我从《人间喜剧》甚至在经济细节方面所学到的东西，也要比上学时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多”。
        雨果在葬礼上致悼词说：“在最伟大的人物中间，巴尔扎克是第一等的一个；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是最高的一个。”
        很难想象：一个作家有如此广博的知识占有，有如此丰厚的社会生活积累，有如此锐利的思想光芒洞照，有如此宏大的场面设计，有如此天才的演绎表现，有如此快捷喷入涌泉的文思灵动，有如此超人的精力支撑，有如此难以比肩的文学成就！


   附巴尔扎克名言：

         1、没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。

         2、许多人，书籍与鲜花之重要根本不下于面包。

         3、人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。

    （2019-08-18）

思无邪兮

五绝   新晴与友观竹林

     一洗馨馨绿，千竿郁郁勃。
     清心舒傲骨，俯仰挺高洁。
                     1998夏写于杭州
                        2019秋冰城又润

七绝  写在七月半

            题抗战胜利74周年
说节尽孝莫遗忠，此日东方史册铭。
支那救亡浴血以，龙腾十亿正昌兴。
*支那：起源于梵语，是古印度对中国的称呼，无贬义。甲午战争后尤二十世纪三十年代始，日本以支那称我中华，有侮辱义。

            雷锋诞辰日咏雷锋
无从高矮丈夫分，一似雄才拿破仑。
何以平凡出伟大？情深最是抱感恩。

             心灯一盏怀先故
代代应传是祖宗，追终慎远九州情。
心灯一盏怀先故，尽孝唯存鬼不灵。
*鬼不灵：借用。此处指不信世界上有鬼，七月半乃追终慎远的日子。

七律   同里退思园*

古镇殊观曰退思，遭弹补过任君执。
旱船寄意鸣兰树，三友流芳伴碧池。
廊榭横空贴水转，楼台造景望轮施。
当年信是闲插柳，不意名园世仰之。

*退思园：原属私家园林，在苏州市吴江区同里镇。退思，取"进思尽忠，退思补过"之意。园林主人任兰生(1837--1888年)，光绪八 年任代理按察使，光绪十一年遭弹被革职后修建此园。后复职，病逝于颍州任上。旱船：园中一景。三友：园内多有松竹梅。
                1992年夏——2019年秋
五律 无题

     满嘴游高铁，愚人此日节。
     牌坊期未兑，痞子调仍歌。
     去就荒唐术，翻合撅竖诀。
     此间天地小，一览正宗何？
                     2016-04-01

思无邪兮

思无邪漫谈之：聊几句赵本山

       苏兄高才，一山叁致（写了三首《致本山》）。
       欣赏兄之大作，韵律工整，语言恰切。尤看好立意，此山确有此不良。
       人，到啥时不能忘了自己，须知来处深浅，得意得志时不可狂，要保持对生活的敬畏。可以担当，可以强势，可以指责，可以激烈——但一定不能失去尊重，绝对不能无分寸无底线。那年本山居然在中央台耍横，去年请专家为其电视剧提建议又鲁莽斥责专家，都暴露出其狭隘、无修养又狂妄的性格特征。
       其小品来自底层，有生活，给老百姓带来不少快乐。不但带出一批人，也提高了东北二人转的文化地位，娱乐贡献有目共睹。
       但近几年，其作品业已落俗套，不再有鲜活的生活气息，少有时代感，表演粗鄙化，其对整个小品甚至曲艺界的负影响，不能小视。
       还有，其小品内容不但越来越远离现实生活，还总是拿老百姓的生理缺陷开涮以博得观众一笑，这就陷入一种无聊无礼，已嫌不够道德。
       近些年的春晚小品，它更适于方今“盛世叙事”，颇多完全置更广大民众的生活窘况而不顾，强挠硬咯，麻痹大众。小品所以取代相声，杂文所以没有市场，盖因于此。
       本山小品一花怒放，本山大叔独占鳌头。低俗傲视高雅，文盲驰骋天下。这一不正常的文化现象，在说明什么？！
     （此篇小议，是我在诗友苏子门生《再致本山》诗贴下的一个发言    2011-02-07）
五律   立秋

连绵阴雨冷，伏度省空调。
节令西风起，方圆暑气消。
无忧秋老虎，有虑孽洪妖。
天道应如意，腴田金谷饶。
                       2019-08-08下午

老伴生日七月七
                    其一
    有话凌霄女，临凡七月七。
    余唯尘世客，幸娶仙为妻。
                      其二   
    齐家做工余，贤惠世夸伊。
    红宝石婚度，绫罗已布衣。
                    其三
    迷信是为愚，原来尔尔矣。
    有情仙易老，驾起忘东西。
上回朋友们问安，写成如下，姑妄称之为对联：

乡情窗情战友情金玉情永忆永怀永纯永在；
花甲古稀桑榆晚夕阳红常聊常聚常乐常馨。

应邀给友人画题对联

         文友张济，双城市原政协副主席，画与书法俱佳亦好旧体，以画虎见长，在冰城小有名气。当年老伴办文华餐店，店中大幅山水画（在场画了六天）及各室扇面画，都为张济所劳。近三十年，其赠我书画有二十几幅。
        昨日，张济在文友群贴出一幅动物画，并微信邀我配两句诗，思忖片刻，贴对子如下：

        猪野气冲牛斗；
        人乖戾似鸷狼。

        张济画的是一头野猪，黑面獠牙，鬃毛竖起，一副恶煞。
        这画，用意，可以理解；着力，似乎猛了些。
        一群员，入群两年多，无诗无文无画无艺，没有交流没有亲近，独往独来，自以为是，疑神疑鬼，以己度人，扯淡纠缠。所发都为转载纠结人际，不是启蒙，便是暗讽；忽而某女奇闻，或者有男轶事；甚或谗谤，以至贬辱······皆为乱糟糟市井猥琐。
        集群不为友好，处群不谋和谐，所发都为弄事，闻劝恶语相加——如此群聊，如此层次，如此斗气，如此狂癫，委实令人白眼。
        在群，不在话多话少，不在势强势弱。在于说什么，在于是否现场，是否恪守底线？离开所处环境，开攻发骂，用心和所据又呈卑鄙，大违底线，这性质就变了——人群是有底线的啊！这时你还怪旁人批评你！？攻讦者此时居然甩锅，不但可笑，亦是错上加错。
        张济因而送上野猪，但愿那群员该三思醒悟了！
        野猪无辜，顽夫有鉴。
        集聚须知主题，相逢不是会气；嫉妒尘间魔鬼，友善人性第一；势强势弱无妨，明枪暗箭泼皮；沆瀣渣滓行动，诬谗宵小恶习；公共惟凭自觉，底线可见云泥。


早上回朋友们问安，写成如下，姑妄称之为对联：

乡情窗情战友情金玉情永忆永怀永纯永在；


乡情窗情战友情金兰情，人生的难得之交之缘。
夕阳花甲，有所养有所寄有所乐，皆不可少。

有多少感情，就有多少仁义，就有多少文化。麻木无情的人，理解不了有情有义的人，或是无趣或

八拜之交：异姓结拜的兄弟姐妹。 　　
半面之交：形容相交的时间极短。 　　
布衣之交：以布衣身份相交往的朋友。可指贫贱之交，也可指显贵者与没有官职的人相交往。
金兰之交：指情意相投的朋友，后也指结拜兄弟。 　　
莫逆之交：指彼此心意相通，思想感情一致。后用以指情投意合，至好无嫌的朋友。 　　
贫贱之交：贫贱而地位低下时结交的朋友。 　　
忘年之交：忘记年龄的交友。即不拘年岁行辈的差异而结交的朋友。 　　
刎颈之交：指情谊深厚，可以同生死共患难的朋友。即生死之交。 　　
君子之交：从道义上相互支持而结成的朋友。 　　
竹马之交：少年时骑竹马为戏的朋友，指自幼相交的朋友。 　
一面之交：仅仅相识，但不甚了解。
市道之交：古代以做买卖手段结交的朋友，因其重利忘义，后称小人之交。
车笠之交：有钱人与没钱人结交的朋友。
患难之交：在逆境中结交的朋友。
酒酒之交：吃喝而结交的朋友。
肺腑之交：交情深厚的朋友。
胶漆之交：亲密无间的朋友。
生死之交：生死与共的朋友。
邂逅之交：无意中相遇而结交的朋友。
点头之交：交往中仅点点头打个招呼，感情不深厚的朋友。
泛泛之交：平淡而浮泛交往的朋友。
杵臼之交：交友不嫌贫贱。









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思无邪兮

思无邪漫谈之：三议版主


       着眼栏目管理，就版主之前分别于2012和2015议过两次，此番再举，是为三议。
       版主不是官是服务员，初心宜健康。如果把招呼、服务当特权，或傲慢无礼，或违反坛规，或任意妄为，或滥用权力，这版主已入歧途。而不知为何集结，没有善交，没有往来，入网多年就是夸夸其谈或不断纠缠那点儿人际锁事儿，几年如一日，甚或弄谤言、挖祖坟，这是版主之劣徒。有长者之风，有仁义之心，有尊重之心，有法纪之心，这是好版主。
       有自知之明，平等待人。版主不必低估自己，亦不可高估自己。版主会有很多长处，也可能很多方面或者弱于不少网民。好为人师、磨磨唧唧，妄自尊大、口出狂言，这样的版主迂腐而狂妄。不盲目自视过高，谦虚处事，行有规矩，这是好版主。
       清醒何为正事，牢牢把握中心。版主不知栏目当务之事，不知集结主题，对人不能管控，对己不能约束，离开诗词，纠结人际，叨叨不止，或纠缠绕不休，这是版主的昏庸、低能。有大局感，始终把诗词放在中心，能及时纠正栏目的杂音，控制纠结人际，管住攻讦，这是好版主。
       管理须公正，公生廉公生信。毫无原则，厚此薄彼，甚至怂恿腥臊，助纣为孽以至渣滓沆瀣一气，这是不道涉黑版主。放眼整个栏目，谁违规管理谁，而不是只是盯在曾经给版主提过意见的那一两个人身上，心思端正，正道公允管理，这是好版主
       管理须依法，法是天地绳墨。不讲底线，只有私心，有闹乱不管或乱用权力，这是非法版主。原则性强，政策性强，坛规面前人人等同，敢于公心管理，这是好版主。在公共的网上，比的不是诗，不是头衔，不是以谁为中心，那都没意义。比的是谁更尊重，谁出言公道有理，谁秉法有利和谐。
       须以身作则，要别人做到的自己要首先做到。对坛规自己做不到还带头违反，反复无常磨叽间隙，每每打板子给提意见的人，自己有病让别人吃药，首先违规辱骂还总欲推诿或倒打一耙，这版主已近于邪恶。有自省精神，栏目不和谐能从自身找问题而不文过饰非、不做墨索里尼，不私、不扯、不偏、不急、不骂，这是好版主。
       有智，能正常思维且和谐交流。昧于知己，暗于知彼，不明时事，多疑武断，迷乱之时毫无分寸或行污秽，这是版主的狭隘乖戾。能识人识物识己，知真假美丑远近。清而能辨，乱而能断。不对号，不误判，不疑神疑鬼。这是好版主应具的起码智商。
      学会沟通，能用正确方法处理问题。不了解硬做评论，有误判不会沟通，心眼小浑忘敬畏，急了眼开口便骂，这是版主的粗鄙与卑劣。不论什么时候都不犯忌，高贵而不低劣，尊重而不侵犯，谨慎而不逾越，理智而不癫狂，在场而不跑题，说理而不骂娘，持故而不谗言。阳而不阴，狭而不促，偏而不鸷，噪而不戾，乖而不损，不把辱骂做战斗，不把诬谤做炮弹，这是好版主的底线操守。

思无邪兮

七绝   呵呵！川普*。

                       其一
奸商为政亦奸行，分寸毫无礼智崩。
本欲和谈番又启，复开大嘴恫狰狞。
                       其二
失常反复小人风，讹诈连连痞子能。
国礼岂能撇信义？无宗山姆任无行。

大庆战友八一小聚口占*

      当年五百工，列队铁师兵。
      昔日青春迈，此时桑榆红。
    *1972年12月，大庆500名青年工人戎装入伍。
适逢八一拣几篇有关旧作重发
     
    七律  咏海军七十周年华诞
千帆一度下西洋，遗恨百年邓世昌。
积弱国门殉利炮，图强丝路缔群邦。
当知习总登神盾，难忘先人呼洛阳。
海上长城成众志，深蓝信自有辉煌。
                           2019-04-23

七律 抗战七十周年胜利日大阅兵
汉旅唐师细柳营，昆仑耸峙列豪雄。
长城筋骨长安梦，利剑情怀利世锋。
滚滚铁流戢弄火，巍巍泰岳柱和风。
飞鸽万羽昭仁义，大治雍容真武兴
                           2015-09-03

   七律 感于解放军三大机构成立
运筹之道爪强箴，再筑长城大纛新。
五虎军威国利器，九州风蕙世芳春。
丛林无义多黩武，华夏承仁必治军。
云起蘑菇争气后，终闻海港又笛音。
                            2015-12-31

     七律 南京国家公祭日述怀
此日金陵华夏烝，雨花泣志汉唐风。
十三亿痛三十万，二百年图百二盟。
泰岳敢当肩祭鼎，大河雄起奏谣声。
睡狮已醒应铭记，不倒昆仑须自兴。
                           2014-12-13

    七 绝“神九”发射成功口占
                      其一
一别直上九神冲，十亿心牵三太空。
万里遨游高有路，自由浩瀚我英雄！
                      其 二
六六顺风跃九重，鹏程又度赴天宫。
洋妞首袖嫦娥舞，旺氏神州好后生。
                           2012-06-30

           七绝  南 海 组 诗
                      南海
太平广袤太难平，恶浪汹涛涌不穷。
更有蟹鳖虾鳄聚，腥臊一气逞横行。
                    九段线
南海中国史上来，千年版图大元裁。
盈成九段驱倭后，典册多多勿乱掰。
              一点儿不能少
十亿绝非清晚时，新华已焕盛唐姿。
朝人霸世非吾性，守土维邦血奉之。
                阿基诺三世
不凡一世名三世，可叹悲催走狗能。
此辈当为天下耻，唯凭狐假逞无行。
                           2013-05-11
                七绝   给越南
不必思恩不必仇，当依正道海天游。
江湖总要知情义，敌友纵横须统筹。
                          2013-06-19
          七绝  美利坚合众国
                     其一
无非合众合污径，警宪八方乱四方。
博爱女神高富美，西风一路尽肮脏。
                     其二
南海无风三尺浪，女神弄鬼浪尤高。
美曰旗帜平衡术，实乃狼心祸害招。
                     其三
南海无垠万顷流，礼邦何处限自由？
巡察山姆常歪嘴，欺世欺人贼喊偷。
                     其四
寻常建岛主权是，缘何一再问罪来？
女神还望睁睁眼，菲越先河已早开。
                     其五
半岛曾经小试刀，板门记忆悔三条。
休拿大奶唬孩子，航母十艘一炬烧。
                           2014-10-05

  美“拉森号"军舰闯我南海岛礁有记
       无风三尺浪，老大小儿科。
       高调人权炫，连番霸道作。
       台前君弄语，晤后鬼惊波。
       作乱兴臊尔，真真伏地魔。
                       2015-12-03

      南海仲裁庭（所谓法庭）
                    其一
自古南疆华夏海，仲裁一纸字无凭。
法庭非法真无耻，人世丑行此大宗。
                    其二
请问常识安在否，太平非岛却归礁？
草班鹿马裁国际，恣肆黑心亵法条。
                           2016-07-15

思无邪兮

七绝  刘鹤与美贸易代表共览浦江*

和平老店忆前番，心有灵犀照不宣。
半世风云宜彻悟，双赢至要大国联。

*7月30日刘鹤副总理与美国贸易代表登上和平饭店九楼露台共览浦江并合影留念。
*已有90年历史的和平饭店接待过老布什、克林顿、奥巴马等多位美国前政要，1971
思无邪漫谈之：旧体、官员、网上及其他

       诗词创作严格说不在文化高低，与是否官员无干， 其是一种特殊劳动，天赋、才气、灵性，见识、勤奋，是重要因素。诗经当多是普通百姓而作，古诗十九首亦是。
       也必须承认，诗词创作相对更青睐于有一定文化者，这也是事实。古时有文化的做官的多，做官的基本都有些文化，而当时以善诗赋为荣，又做官的写出东东来便于发表和传播，所以屈原以降直到清末王国维，诗词赋大家名家，几乎皆为官人，这是特殊历史条件使然。
       新文化运动否定旧文化，这是革命，也是历史需要，打破坛坛罐罐势所难免。旧体在否定之列，新诗应运而生。前有胡适、郭沫若、刘半农呼吁并身体力行，后有毛泽东继续革命，一言九鼎。旧体虽则有个别在私下创作，整体凋零式微是近一个世纪的事实无争。这种情况下，官员们不可能去与时代要求相悖，官员旧体之整体创作以及大家名家横空出世远逊清代以前，这事出有因，是时代使然。
       即便这样，近一百年来官员们的旧体写作，亦并非乏善可陈。陈独秀、毛泽东、朱德、叶剑英、陈毅、郭沫若、聂绀弩、刘征、熊召政（还没算宝岛的官员诗家）等等一批不可小觑，试问，检阅现当代所有旧体诗者，有几人可以等肩或超过毛聂？
       而不能不说主流诗体新诗。新诗现当代巨匠，当推郭沫若、艾青、郭小川、舒婷、北岛······而前三名，都为官员。而更多的全国一流诗人，官员应该可占一半。
       至于网上论坛，业余、消遣、学习居多。不过大众文化平台，并非贵族艺术沙龙，集结的都是芸芸众生。又为虚拟，无有职级，没有报酬。有人认为有名利，虚拟空间谈何名利？所谓名利，在网上论坛，实在无有任何实质意义，至少现在是这样，至少不陷糊涂的人认为是这样。
       既然是这样一个所在，又是这样一个流动群体，其实无所谓真者伪家，除了极个别确好与确不懂，整体而言不过是早三年与晚两年、一千个主题与五百个主题、行吟级与六星级、版主与非版主······如此而已，终是五十步与一百步的关系。如此，真能真到哪里？伪又会伪到何方？倘一定论真伪，要知人论事，要看具体情况。尺有所短，寸有所长。
       我作如是看：作为网人为诗为文甚或为版，稍好一点，不必骄傲；略逊一筹，不必羞愧。为学习、为消遣乃至为小技甚至为版务而自负睥睨或者自惭气短，不是显得的人生格局与生存意义过于狭小了吗？人之经历不同，生活也并不全是诗，尤其旧体。高尔基“我的童年”里的童年小伙伴神秘兮兮掩饰不住兴奋和骄傲的向高尔基展示他的珍藏——不过一只死雀和一个破铜钱，高尔基心不在焉是自然的，小伙伴却大惑不解。写诗的人，如果把诗和小技视为万世悠悠唯此为大，如果取得了一点儿进步（“一些成绩”都谈不上）就睥睨天下，那他委实让人有些可怜。
       我看论坛，不在少数，是闲退之人，都是过来人，都有颇多经历，在不同领域已经完成事业阶段，还会在意晚年的消遣可以带来什么利益吗？
       追逐名利的人会有，但应该是个别，既唬不了人，也愚蠢无意义。
       诗和论坛，不是官员的（来诗坛就不是官员），不是精英的（没有精英），不是土豪的（土豪绝然不会来这里），也不会是以小技为天下最高级最智慧最无上劳动而视万般皆下品的（这很可笑一如夜郎混合井底之蛙），更不会是以无行串跳为荣而只能诌几句平平仄仄就以为成了人上之人的······         
        诗歌和论谭，是公民的，贵族沙龙不在，无行不居。如此，大狗叫叫，小狗跳跳，心存无邪，皆为权利。管他是官员还是草民，亦别俨然大家或巨匠，如此而已，不过尔尔。大众平台大众歌，人不分老幼，地不管南北，声不论新旧，技不念高低，芸芸众众生尽可以自由的嗟叹之，歌咏之······
        有必要补充一句：我对载道诗词、苦行诗词、真实诗词、善意诗词、严肃诗词、愤怒诗词以及快乐诗词和谦虚诗词之或灵性或纯朴或儒雅或民俗或大气或平实或狂放或严谨或诙谐的良知歌者与论者，是充满欣赏和敬意的。

      （2012-05-29）

思无邪兮

五律 送李鹏前辈大行*

      孤遇腥风里，熏承宝塔边。
      洪波形二代，忠义列仙班。
      一世兢兢正，两朝勉勉安。
      盖棺红色帜，不老有青山。

     *原国务院总理李鹏同志于2019年7月22日在北京逝世，享年91岁。李鹏父亲为烈士李硕勋，生前为中共广东省军委书记，1931年9月被敌人杀害。李鹏舅舅是赵世炎，为中国共产党创始人之一，早期无产阶级革命家，1927年被捕牺牲。李鹏亲家是刘虎生，其父刘伯坚，中革军委总政治部宣传部副部长，曾与周恩来一起在法勤工俭学，1935年被捕牺牲。
                             2019-07-27
  

思无邪漫谈之七十六 简评《钱钟书对陈寅恪的一段考证不以为然》

        孙逐明版主转来《钱钟书对陈寅恪的一段考证不以为然 》 已有几日。看了，沉默了两天，本不想置喙。但考虑这不仅毕竟涉及名人，也关涉这里的讨论，而对现代作家、学者的有关传记和他们之间的关系我还有过一些涉猎，所以还是不能不坦率几句。

       一、这转帖偏执，乃过激不当之言，基本观点不可取，其中不少属想象、放大、穿凿，属不可信之言。

       二、杨绛那文我看过，这转帖引用也不差，差的是“理解”。那是杨绛的善心美意，是对多年来人们放大陈钱关系不睦的一种表态，即钱钟书是尊重陈寅恪的。钱没有成为陈的学生、朋友是因为无缘陈的专业。而转帖中不把“吴宓放在眼里”，乃杜撰。“不放在眼里”，却为何选了吴宓的课程做了他的学生？有现当代教育、文学阅读经历的都知道，吴宓对钱钟书的帮助应该最大，二人是亦师亦友关系。帖中又说，“钱也没有把陈寅恪当回事儿”，这不是事实。钱钟书固然有清高孤傲，最典型莫过于其在清华毕业时的“整个清华没有一个教授有资格充当钱某人的导师”的狂言。但钱在刚刚入校之时，还不至于就瞧得起或瞧不起谁，尤其陈寅恪当时已是清华四大导师，海内驰名，而钱钟书当时不过一大学新生······还是专业不对口罢了，不存在看不起，更不存在有隙。

       三、转帖中显然夸大了钱钟书对陈寅恪学术的异议和批评。
       1）钱钟书对陈寅恪的意见，主要在于“以诗证史”。而公开批评《元白诗笺证稿》，是在上个世纪的七十年代末，集中在“以诗证史”，但并非全盘否定《元白诗笺证稿》，也并非完全否定“以诗证史”。“以诗证史”是存在的，古今中外俯拾即是。而《元白诗笺证稿》，不唯是陈寅恪的一部重要学术著作，亦是中国当代古典文学的精粹研究之作，还是极富学术创新的垂范后世之作。
       2）对陈寅恪的考证批评钱钟书是有的，主要是集中在对“杨玉环是否处女”考证的否定。但那也是钱钟书一家之言，肯定陈氏者也大有人在。“处女问题”就现在、就一般人，它不是什么问题，但涉及贵妃关系杨玉环，又涉及是否嫁过李隆基的儿子李瑁，而后来李隆基又是通过什么手段得到了她——这一有关唐代宫廷大事，也涉及中国伦理道德问题，其实是很重要的，考据一下应该有意义。电视剧甄嬛传的甄嬛，不是多次被考据、调查她的孩子是否是雍正的亲骨肉吗？那是极为重要的接班人问题即皇帝血统问题。电视剧里，则关系甄嬛的人物性格，也是蛮重要的情节。

       四、逐明版主拿了一个事实多伪多撰、观点片面偏激的转帖，不过用来讽喻其他网友的考证，即讽刺否定网友对他近来交流活动所呈荒谬的批评。
       我做如是想：
       无论是学术研讨还是文学批评，异议肯定会有，争论乃正常，只要是求实求是，观点不同无妨，不必耿耿于怀，更不必将无心和异议当敌意。
       讨论可以据理力争，姿态不必好为人师，没必硬要把自己塑造成一惯正确。

       再说句实话，在本论坛，其实大家还都只是“引证”、“援引”，还谈不上“考证”——没那些个事，还缺乏那本事。但从实际来看，有些诗友的“引证”，首先应对所引经典和他人诗文搞懂弄通，切忌望文生义，力戒张冠李戴，不可随心所欲，应知约定俗成，拿来应为有据——是为共勉。
     （2015-07-12）

思无邪兮

思无邪漫谈之六十八：简言夸张

       冷遇火诗友这个论题好！
       说的是想象与夸张，其实是文学与生活、文学与真实的问题。
       文学来于生活，高于生活；可以是生活中有的，亦可以是生活中可能有的。
       而文学夸张，即夸大了事实、夸大了真实。它需有生活中的影子，但又不必用科学来考证，文学不是科学。
       前人赋诗：“燕山雪花大如席”。在北方、西北、东北，这是可以的，放在三亚或赤道，那就不行了。这强调的，是生活中要有雪，在这个前提下，夸张雪花之大，人们不会不信。信的不是“如席”，信的是那里的“雪花大”，这就是大家对文学的认可。如果科学调研报告里这样说，那肯定是重大错误，没人会信。
       对越自卫反击战事迹报告中，有说老山那里的蚊子大，“三个蚊子就占满了一个菜盘子还支出了腿”，这，就是文学夸张。没人会追究三个蚊子是不是会占满一个盘子，但会由此晓得那里的蚊子大，这就是夸张的功效。
       夸张与文学样式、创作风格、作品风格也有关系，旧体、民歌、寓言、民间文学或幽默文学、浪漫主义的创作风格，夸张的运用和尺度，要多于大于一般文学体裁和其他创作风格作品对于夸张的使用。
      （在冷遇火《诗歌的想象和科学》帖里的发言.2015）

思无邪兮

七绝   香港骚乱有日

                          一、
两制焉能违法制？自由不可任由之。
诉求有愿需得体，暴力无良当镇孳。
                          二、
一撮骚乱闹独痴，幕后操盘魔手施。
璀璨之珠弗可玷，岂容大逆必诛之。
                          三、
谋国文武在张弛，久治当防偏废斯。
宽者宜宽安能远，猛之不猛定难持。
*左丘明《子产论政宽猛》：为政应当"宽以济猛，猛以济宽"。安、定：安邦定国，长治久安。此处作动词、形容词，非副词、代词。
                          四、
亮剑宜发威武师，乾坤不让跳梁訾。
铁拳须镇妖魔恣，郎朗重归耀紫时。



思无邪漫谈之九十七：群聚原则

       人是社会性的，没有谁能够脱离社会而独立存在。因此，讲究和遵守社会生活中的“群聚原则”，尤为重要。
       鸥鸟能够群聚数万只而和谐一致，关键在于每只鸥鸟都有精确的协调与高度的自觉来规范自己。

       人类，不该比禽类差。当然，这也是一种理想化，不顾群聚原则和任意践踏群聚原则在人类其实一直不断。君不知，古今中外战争掠夺硝烟不散，反侵略正义救赎不绝：特洛伊战争、希波战争、十字军东征、奥斯曼战争、 八国联军入侵、第一次世界战争、第二次世界战争、朝鲜战争、越南战争、中东战争、两伊战争、海湾战争、伊拉克战争、美国发动的中美贸易战等等······一直演绎不止，递进不止。

       尽管如此，人类还是在努力寻求平等、和平与共赢——用正义反对非正义、用自由反对霸权、用诚善反对邪恶。一任欺凌、任由宰割换不来平等，平等与和平需要用斗争来斩获，人类一部自由、和平的历史，其实是反侵略、反压迫的历史。

        国家与国家有共聚原则，人与人聚同样如此。
       一般群聚原则，大抵两种：一是尊重、友好相处；二是守规、恪守底线。前者，是高一级层次的，与人为友，彬彬有礼，温馨和谐，这是由足够修养和高度自觉而结成的类乎于君子国的群体。后者，是中一级层次的，可能不够同心同道，亦非友爱仁义，甚至有时还会发生违和杂音。但能基本善意，有应有的理解和大体还好的底线意识，一般不会野蛮非礼。出问题后，有能力、有"君子之德风"可以解决。

       一个群体达到以上两种，应该是有素质且颇为自觉的有益集群。
       较差的群体，一个明显特征是：没有底线，与人乏善。具体表现为：缺乏理解，少有尊重，不讲原则，貌合神离，互相猜忌，每每多事，不时挤兑，动辄射骂，搬弄是非、拉帮结伙，蝇营狗苟。




       好与差的群体，问题出在哪儿？在底线，即能否恪守底线。底线意识强，不会出现叽叽歪歪，团结和谐是自然；行为无底线，一定骂骂咧咧，松散纷乱是必然。

       底线意识差底线行为差，又差在哪儿？差在文化，差在修养，差在无公共，差在不自觉。如果再细究，就是差在善良，差在仁义礼智信。

       有善良，才会有尊重、无恶意；纠缠谗骂绝不会是善良。具五常，才会有分寸、无逾越；无常无度绝不会是仁智。

       诗词网站的实践告诉我们，那些好的网站与好的栏目，必然有一个格局大有素质的站长加一支有正事会管理的版主队伍；那些较差以至腥臊飞地，一定是那站长和有关管理人员素质与人品呈现狭隘与低劣。




       讲底线和维护底线，还是一个严肃的事情。需要原则，需要明辨是非，还需要斗争。对美国的反复无常、无信无义和霸凌，软弱任欺与城下之盟，是道义与国格的屈辱！要维护国家利益和民族尊严，面对野蛮，唯有斗争。惟其如此，才能踏倒丛林，建立平等共赢的文明世界。

       一般群体也同样。没有底线，没有原则，没有批评，没有正义，定是纷乱不已，硝烟不断。不要打板正义，当该追究龌龊。

思无邪兮

思无邪漫谈之九十三：从《女德班》谈起

      各位对古板先生的《女德班》讨论颇激烈，我也说几句。      
       ”女德班“的兴起，应该是反映了某种现实，即民间对当下道德、价值、规范等方面产生迷茫、困惑进而想在传统文化道德中寻找答案。     
       但颇多“女德班”，面对传统全盘照搬，皆袭旧礼，一头跪拜于”三从四德“，还要对学员做超出”裹小脚“的非人性生理处置——这在思想文化上，是惊人的倒退。它涉及的文化核心问题其实是：如何继承？培养什么时代的人？
       古板先生发“女德班”，师出有名，乃以”女德班“讽喻某些范围内的旧体写作，发人深省，可做继承之戒。

       大家都知，写作旧体，尤其面临并须解决“写什么”和“怎么写”的问题。不加选择，以发霉为雅，以长辫子为美，远离现代生活，颠倒审美，还是颇有市场的。应该清醒，现今旧体创作，是用其形式，如果把内容搞到前清以前，泥古而僵，师古而腐，了无新意，全无现代，那”女德班“无异，亦有害无疑。
       由旧体写作推而及至学习儒释道、继承国粹，原则当然是古为今用，批判继承，去其糟粕。目的乃为学习文化精华，继承精神优良，传承灵魂基因。所以要清醒：不可因袭外在长袍马褂炫耀古典装扮，亦忌抱残守缺老守田园，更非扭态作秀哗众取宠。尤其重要的是，要为今用，要与现代中华精神文明完美融合。
       继承是肯定的，但如何继承首先要解决好，继承不是全盘接过，继承一定是批判吸收。

       一百年前的新文化运动，是特殊历史时期的革命性文化运动，是中国文化的事变，德先生和赛先生给中国文化带来了新的生命，没有这样一个思想文化解放运动（当然有矫枉过正，此处不谈），就没有中华百年新姿。而现在的继承，是在已经建立了社会主义文化基础上的继承，我们不必担心会回到过去，只是要注意不能盲目，要汲取精华，传承基因，有用当下。

思无邪兮

思无邪漫谈之：也说汪精卫诗词

      （一）
       这是个会有争论的话题······      
       对汪精卫诗词余英时有专论，叶嘉莹也有过解析，这是近年。早年，上世纪三四十年代和解放后不久，大家如陈寅恪、郁达夫、钱钟书等有对汪评。整体说，批评否定居多。
      评汪精卫诗词，其实躲不过政治。因为：一，他的诗词本身就涉及政治，比如这词。二，此人就是政治人物。论诗与论人，就文学评论来说二者万难割裂。而好的评论，则必须知人论诗。
      如果只把他的原做白话翻译过来，在理论版，意义很小。要有有关思想艺术的分析、鉴赏和评论，才有意思，也完整。
      这是我的观点，希望讨论起来。
      先这几句，有时间再来参与。

      （二）
       1、汪是汉奸，乃人民审判，有历史定论，这毋庸置疑；
       2、汪的这词，正是其从重庆逃到南京开始作走狗之时所作，从时间上可窥其心境；
       3、全词中心，不过为自己做汉奸变节找借口。做了汉奸还痴想别人理解，既做婊子又要立牌坊，汉奸文人的扭曲扭捏虚伪令人作呕；
       4、思想上，是一阙为投降主义扬幡的丑陋之作；艺术上，不过模仿了清末文廷式的“忆旧游”。
       评诗词须看道义气节，斯为大端；取小技而吹汉奸国贼，良知何在？

      （这是在一会员的《读汪精卫（忆旧游-落叶）》帖子里的两次发言，并非系统论及汪某诗词。2015-07-16）

       附：汪氏原作《忆旧游 ·落叶》
       叹护林心事，付与东流，一往凄清。无限流连意，奈惊飙不管，催化青萍。已分去潮俱渺，回汐又重经。有出水根寒，拏空枝老，同诉飘零。 天心，正摇落，算菊芳兰秀，不是春荣。摵摵萧萧里，要沧桑换了，秋始无声。伴得落红归去，流水有余馨。尽岁暮天寒，冰霜追逐千万程。

思无邪兮

五律  打油武大郎开店

有开烧饼店，小二特别挑。
那主应嫌矮，来人勿可高。
低眉臣子礼，装屁大王袍。
倘郎瞧不惯，当然阴氏刀！
                    2018秋
思无邪漫谈之：致壶中酒版主

       壶中酒首版你好，因为你我是老相识有过配合，也因为叶问是百家的常管，所以我愿意就你和叶问之间的争论直陈几句，不妥还望正之！

       先说叶问。叶问是我栏目常管，他来坛已经六七年了，对他我是了解的。他诗词理论素养较高，管理有政策水平，对反传统和违反底线的行为原则性强。对诗友，他与人为善，热情有礼，没有怠慢过任何一位诗友。他在你栏发诗，是为了两个栏目互动；对贵栏在管理上的一些违规提出建议，是不想看到你们失去诗友，既是关注亦有不得已也无不妥。应该说，他完全出于公心，有理有节，对你栏目及你个人有建设性。可以这样说，就你们之间的碰撞，他没有可以指责之处。你对他，唯有误解没有了解。

       再谈你。你们之间的争执，直率的说，问题在你。
       首先，你过于敏感了。叶问在你栏目发诗，同时也在别的栏目发(论坛主张一稿不可五投,他一般是一稿三投）。对此你反应过敏，对号入座，又颇沉不住气，在跟帖中语言过激甚至粗鄙，这是对叶问的失敬，也因此影响了你们之间的关系。
       其次，对于叶问等人的批评建议你采取了下策。鉴于你栏管理多次出现对外来诗友粗鲁、野蛮，还滥用权力删除发言等等，叶问对此给你栏目提出建议，那建议是善意、客观、中肯的，也指出了问题实质。对批评建议，通常情况下该是欢迎鼓励表现气度，特殊情况下要结合栏目举一反三提出具体反馈由衷感谢以示真诚。遗憾的是，对此小考，你的回答是不及格的。你先是不置可否，而后经由其他方式表达不满，后来又取指桑骂槐。如此下下策，让人惊异，你是直接在这次小考中败下阵来，这又间接影响了我们两个栏目的和谐。
       第三，你一直对叶问耿耿于怀。时间过去近一年了，你对叶问不但没有理解，反而愈加不满。你在你栏目和诗友微信朋友圈的发帖，大都不是诗词，颇多是唧唧歪歪人际“教诲人生”，还有一些属于骂骂咧咧纠缠计较，个别还有谗诬辱骂。作为首席版主，如此指向针对，这是不该的，与身份不符，一离开了诗词，二冲撞了底线，这也与论坛规定和互联网法规有违。此一举，你又使自己矮化了在诗友中的形象。

       对你们之间的争端，有诗友认为叶问有些直露没给你面子。更多的则认为过错在你，并指出你在性格、格局、方法、法纪上要反思总结，要向对方表示欠意。还有诗友更明确告诫不必以为版主是个什么特殊身份，版主更需要宽容公心和以身作则。

       我一直没说什么，我之所以在一年后才发短信给你，因为你一直没有放下，另论坛有当值站长让我与你交流一下，故率意说出如上。
       我作如是看：在网，“说什么” 很重要，也见品格，所谓高洁与卑劣、光明与龌龊、宽宏与狭促、仁厚与奸邪、友善与敌意、远见与短视等等，是立马可见的。谈诗词怎么争论都可以，交流版务如何批评都正常。唯须严格审慎的: 尊重诗友、不搞恶意与恪守底线，这是第一位的，自觉并内敛于此，心思用在正事上，见贤思齐而不是嫉妒，有误解友善沟通而不是敌意辱骂，这才是正道，栏目才能清正。你是老会员，应深知此理。
       我更想说的是，希望你放下过去，与叶问私下交流一下，你了解了对方，你就知道怎样与他相处了。在时间老人面前一切都是过客锁事，阳光驻进心头是最惬意的。依然把百家当朋友，我们和谐如故，载道诗词，快乐诗词，和谐诗词，这是两个栏目最想看到的！
       匆匆如上，请恕直言！
      （这是一篇短信，写于2015年7月——离开那论坛后，我将此编入“漫谈”。）

思无邪兮

对联两则


       出薄言做薄事存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
       设阴谋积阴私伤阴鸷，事事皆阴，自然殃留家族。

       杂种就是杂种，无根无由无宗无法无仁无义无知无畏；
       小人当然小人，有狭有妒有损有阴有谤有诬有伪有奸。

七律   无 题

芸芸皆可辨云泥？灵眼无偏当属稀。
出语谁能知美丑，接人或可鉴高低。
骑王威者难为虎，刨后家禽终是鸡。
阅历多栖应晓悟，忠奸本性万难移。

思无邪兮

思无邪漫谈之五十九：再论版主


        xx诗词论坛版主十之有九是尽力的，十之居七是称职的，十之一二是优秀的。这种纯粹服务而毫无利益的职务，是令人钦佩的。他们的存在，稳定、活跃亦发展了论坛。
        版主队伍也确有不尽如意：一些版主能力不够，有心尽力但难以尽责；有版主法律政策素质嫌差，管理上或行事无矩，或滥用权力；有版主性格修为很差，狭隘阴暗，乖戾卑劣，辱骂恫吓，沆瀣一气，已构成论坛的小团伙。
        版主行为不只关涉自己，更事关栏目、有关论坛，故对版主尤应加强管束。

        版主须务正。正，就是谈诗词，远人际，聊在场，这是版主首先要遵守的起码规矩。版主浑忘集群为诗词，离开栏目主旨与会员集聚初心，挑头扯闲篇，缠人事，步入歧途还蛮有兴致，犹如街头牛二使横市井妇女嚼舌头，这往往是栏目混乱以至造成飞地的始因。而诗词论坛无异市井，这是人群混杂低下的标志，无疑悲哀。

       版主须宽宏。宽，就是有格局，能相容，会沟通，这是版主品地的说明。版主对理论异议要懂争鸣，争鸣有益；对有关管理的批评要有虚心，批评无罪。容不得异议，看到批评就谩骂报复，嫉贤妒能，这是性格与修养的缺欠，当然是版主大忌。而于此久而久之的耿耿于怀，敌意射骂，这已属卑劣。版主于此知错能改善莫大焉，不知错还祭起一套逻辑 : 性格狭促却责人心态，心地杂芜却要人简单，行为鄙俗却高调阳光，常做阴损却疯喊不忘初心，全无仁义却满嘴礼节，以怨报德却叫卖感恩，损着别人的牙眼却吆喝宽容，一身小人行径却长教君子——巧饰推诿，荒诞无稽，矛盾百出，滑稽之至——这已完全成为墨索里尼与狼逻辑。      

        版主须公正。公，就是一视同仁，一群同法，这是版主的一个基本行为准则。两个标准，厚此薄彼，讲关系不讲底线，搞宗派不搞团结，党同伐异，不见公理，自然失去清正，失去人心，栏目也必然会失去稳定。没有公正公心，不会有公信。

         版主须自知。自知，就是知道自己是干啥的，不装屁。版主认真服务可敬，但不必以为身份特殊。版主与大多非版主会员是一样的，而有版主在思想、知识、修为等方面与一些非版主会员其实还是存有一定差距的。如此，版主过于自以为是，自持特殊，没有底蕴不见理论却好为人师，没有思想不会作文却经年累月的热衷“拿来主义”不知进退的大搞人生启蒙，格局狭小锱铢必较却总是转载一些乱七八糟的揪扯人际的东东做“道德婊”——这很是不合时宜也令人讨厌。这也远离了正事，远离了诗词。可悲的是有版主天天转、月月转，哼哼教导，纠缠不已，诲人不倦，一搞数年尚不自知、不改变，其昏聩偏执低能不道，令人不解，让人鄙夷。

        版主须守法。守法，就是以身作则服从法理。自觉遵守互联网法规，不纠缠，不侵权，依法管理。就是敬人有礼，可以论理批评，绝不可以无视底线，动辄射骂。有版主把射骂和攻击当做寻常事，却总在给自己的恶意找理由，一错当前推诿别人，甚至恐吓，已完全小人嘴脸。其实有版主大不自知、一嘴歪理，事实是你不先发攻击，你不骂，你不损，你不排放垃圾，那就是艳阳天，金光道，那就是四海升平，天下太平。

        版主，要“从我做起”！
        而论坛对版主的管理，尤当重视。有栏目闹骂不止、硝烟弥漫，有论坛完全离开诗词一变而为撕咬恣肆之地、成为肮脏的垃圾站，都是版主素质惊人卑劣和论坛严重疏于管理的结果，没有监督的特权和不顾羞耻的集结，势必滋生龌龊与邪恶。
        前车可鉴！法不可缺席。
       （2015-07-09）

思无邪兮

五绝  七月十五日冰城急降雨一小时许中央大街等地水深一尺多

      风云七月乱，造化逞无穷。
      一阵倾盆雨，冰城变水城。
七  绝   
  感于杭州章姓女孩被害*

                         一、
皆晓人间多悖恶，哪知邪性此番寻。
病狂作死而当死，何必阴拉无故人?
                         二、
良善焉能一卡通？须知尘世兽多兴。
可怜爷奶诚无设，愚送娇娃不返程。

*近日读新闻：一男女诡异自杀前骗走无辜女孩加害。女孩为留守儿童居爷奶家，爷奶竟然允九岁孙女随陌生人出走。

律  故乡大沟子*

       所在小区有野杏树数十，对其格外
有亲近感。它们大都果实累累，近期很
多杏儿长有小鸡蛋般大。不觉想起故乡
的大沟子，想起大沟子那漫坡的野杏，
想起忘情于大沟子的那些儿时的玩伴······

久处平原厌看平，每言乔岳自驰情。
一沟幸有真丘壑，十里遂添小盛名。
由浅及深幽谷道，移时变令物华屏。
孩时最忆凭高望，崛峙青葱入眼惊。

      七绝   采摘野杏

端午难忘踏青时，笑语一沟童趣痴。
野杏尤为玩伴爱，舌酸牙倒朵颐之。（攀爬摘采朵颐之）

*大沟子：五家车站东一公里处，因修建中东铁路而开掘的一条人工沟谷。长近一公里，最深处近五十米，两坡植有杏树、松树、榆树及草坪。冬季两坡雪白，春夏一沟青绿，秋季漫谷熟黄，可谓故乡的一道难得胜景。

七绝  中美重启贸易磋商

水转峰回又一波，邦国大事是分合。
应知乱起凭讹诈，城下之盟不可结。

七绝  g20峰会三首

            习总显示大国担当      
     高屋建瓴发表全球共赢理念*
不意蜚云成乱卷，纷纭信步有高瞻。
九州礼义习习润，敢领群邦再纪元。
*习总峰会上于当今乱局提出“四个坚持”，得各国信服。

    中美达成重启贸易磋商共识
合作终非逞一边，还须有隙坐和谈。
霸凌讹诈非人道，能建双赢乃尽然。

                   致特朗普*
勿忘初心博爱怀，自由岂可棒中裁？
萝卜政策须真意，托大焉能平等来？
*西方世界主张“自由平等博爱”，美国竖有“自由女神”像。罗斯福对外有“大棒萝卜”政策。

挽左太北*

读新浪新闻悉，左太北于2019年6月25日辞世（享年79岁），特作挽联以哀悼：

乃父为抗日死，党之模范军之翘楚民之英雄，谋国尽忠铁骨柔情名垂千古；
先生于战火生，是好女儿是好二代是好公仆，齐家廉业追终慎远清风永存。

*左太北，原八路军副参谋长左权的女儿，1940年生于山西辽县（太北区），时彭德怀以刘伯承的儿子叫“刘太行”而建议左权给女儿起名“左太北”。左太北毕业于哈尔滨军事工程学院，先后供职于国家经委、国家计委、航空航天部等部门。

七律 感于习总应邀访问朝鲜
  
——同道、同志、同风雨共患难，此乃真友谊。危难以至生死之时，方能见其朋友之道义、正气、高尚及其真伪佳劣。

相依千载友谊长，血铸百年兄弟彰。
同道堪能同进退，善邻乃可善联防。
金刚姓社撕黑霸，四海鸣涛驱大王。
又是情危肝胆现，东方携手笑西洋。
*金刚：朝鲜的金刚山，喻朝鲜。
                                 2019-06-22

七律  网 上（三）
                     
坛聊国治理相当，奉礼成维君子邦。
持论宜发仁义旅，叙缘忌挺蜡银枪。
言语生莲能慧怡，心神去癔可舒张。
（心智生莲能慧怡，言行去秽可芬芳）
谈兵纸上实当忌，要者尤须守五常。
（欲知赵括须原委，从善尤当先守常）


思无邪漫谈之三十九：文章的长与短

       就文章（就为文长短与一位诗友的交流），我之审美或取舍，不在其长短。长而言之有物还系统，长者不长，乃好文；短而空洞无物言不及义，短者不短，也一样蛇足无用。首先还是要看其有无发见即有没有自己的东西以及独到?其次要看形式语言如何即是不是文章?
       在网上，短文读起来无劳累又便捷，大家喜欢。但所看到的很多短文还不是文章，只是问题，或一个话题。有的话题比如音韵声律等，都不是作为文章出现，还只是问题的简单提出，这自然无法视为研究或系统阐发。这样的贴回复率较高，大家喜欢谈，有往来话语，但没有文章意义，理论意义和学术意义也匮乏。这样的帖子当然可以发，也活跃了栏目，但从讨论研究质量来说，应该再上一层楼。
       短文大家喜欢，但长文（相对）也不可偏废。确有长文寡淡无味，还有不少长文啰里啰嗦东拼西凑甚至不知所云，让人难以卒读。但长文有长文的优势，即它可以从容系统的表达诗词理论或诗词赏忻。有学术意义有理论价值的文章，很多时候，短，是担当不起来的。百家论坛的办栏宗旨与任务，是对中华论坛内所有文学样式以及古今有代表性作品进行研究讨论，这讨论是多形式的。简单对话，只是其中一种，不应是全部；长文，不可少。
       而学习讨论文学尤诗词，不只是格律、构思、语言、诗意等形式技巧内容，还有文学思潮，文艺流派，社会政治，创作思想等等。实际上，任何一个诗人或作家，只学诗、只会技巧，只注重形式，是搞不好文学搞不好诗的。诗内诗外都要涉猎都要研究，两者不可偏废。
       我的观点是：栏目欢迎言之有物的各类篇幅的帖子，以满足网友不同知识兴趣和不同学术愿望的理论交流需要，栏目尤其希望看到有自己的探求研究又系统文采的表达可读性较高的理论阐述与鉴赏批评，以不断提高本栏目的讨论交流质量。
      （2015-07-

思无邪兮

  旧体与歌词

        旧体，代替不了歌词；歌词，也取缔不了旧体。旧体，更多的是给人看的；歌词，则几乎完全是配上曲让人听的。
        两者可以有融合有共同服务的时候，但机会较少。这有题材、语言、视觉、听觉的特殊要求与区别。宋代词曲盛极一时，就是格律与古风有很难曲唱、传唱的一面，大家又要歌唱，宋词便应运而生。
        歌词，无论在题材还是在词语上，有大众性、通俗性与普及性的特点，格律诗很多不具备，也不能要求现代人写旧体统统做歌词特点要求，否则，旧体将不再旧体。
        一种形式决定一种表达特点，一种表达特点必须合于一种形式。形式的划分不是无原则的，是有内容于内在提有要求的，也是经过千百年实践的。旧体与歌词两种形式得兼，极难；互代，不可能。
        旧体，讲究形象、典雅、含蓄，有的还朦胧、晦涩，当然有旧体是直白、通俗易懂的。但整体上，旧体是典雅的、含蓄的、诗意的，旧诗属于小众。而歌词，当然可以有形象，有诗意甚至含蓄。但歌词的目的与作用，决定了它需要直白、明朗、适于歌唱，应该一听便懂，这是歌词歌曲的大众性传唱性所决定。
        在特殊题材上搞搞旧体与音乐的融洽结合，如历史题材的影视剧和有些专门礼仪（孔家祭奠，华夏祭祖等）的歌咏旧体，是特殊性。
        有意识对一些经典古诗词配乐传唱，或作为一种文化保留，可以选择性实践，这已有先例。但这并不能证明：旧体与歌词两者之间没有区别，它们可以互代。      
        （这是一段与一位诗友有关旧体与歌词的交流，移来权作专贴，再发。）

思无邪兮

五律  贺国乒小将林高远王艺迪双夺国际乒联香港公开赛男女单打冠军

      吉日红双喜，紫荆鸣凤凰。
      魔来何所惧？道起尔成降。
      套路拼良善，心思赢顺常。
      居高声自远，羽劲任飞翔。

  *魔：日本乒坛两个核心主力国手张      
    本智和、伊藤美诚有"小魔王"之称。
                    2019-06-09傍晚

思无邪漫谈之九十：“乌台诗案”与王安石

        有会员说：“在‘乌台诗案’中，王安石落井下石了苏轼”——此言谬矣！
               
       “乌台诗案 ， 发生在”宋神宗（1078——1085）变法到改制的转折期间，因为案件在御史台狱受审，御史台自汉代以来别称“乌台”，所以称为“乌台诗案”。
        “乌台诗案”涉案人苏轼，其在神宗元丰二年（1079）三月调往湖州例行公事作《湖州谢上表》，如同现在的官员述职报告。报告在感谢“皇恩浩荡”之时，有几句稍嫌牢骚：“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”
        正是这几句中的“新进”和“生事”，被怀有恶意的御史何正臣抓住上表，弹劾苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”。
        而仅凭《湖州谢上表》的一两句材料治罪苏轼是不够的，监察御史台舒亶又挖空心思，在刚刚出版的《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》里，用四个月的时间查找了苏轼几首“问题诗”，上奏弹劾苏轼“包藏祸心，怨望其上，讪渎漫骂”，“其他触物即事，应口所言，无一不以讥谤为主。”     

        很明显，“乌台诗案”是典型的“文字狱”。是小人、奸人蓄意而为，或出于嫉妒、或为了谄媚向上爬、或因为派别不一党同伐异。而手法，不外乎欲加之罪，深文周纳，曲解罗织，危言耸听和无限上纲之类。

在鸡蛋里找骨头，"乌台诗案"制造者在这首《王复秀才所居双桧二首(之二)》的曲解中，有代表性：

凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。

恨到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知。

  ——何、舒等人居然在指这首诗里读出“不臣之意”并指控，可见祸人之心。其实，这就是一首咏物诗，苏轼是以此喻己有桧树一样挺拔不屈的品格罢了，加害苏轼的小人们的欲加之罪，由此可见一斑。

  在疑苏、问苏、排苏、罪苏并有人提议斩苏的时候，倒是被苏轼曾经上书激烈反对过的革新派王安石，及时说了苏轼的好话（当时的宰相等人也上书不宜杀苏轼），他说：“安有圣世而杀才士乎？”
        苏轼得救了。贬往黄州，充团练副使（散官，无权，相当于现在的武装部副部长）。
        以上，即为“乌台诗案”梗概。

        在苏轼墙倒众人推的形势下，被苏轼多次上书指斥的王安石，这时候为甚么不顺从形势或借机向保守派对手苏轼压下一块石头？反而出手相救呢？结论不能不是这样：王安石的个人品行是高洁正直无私的。
        一、王安石乃正人君子。
        王安石质朴，正直、自敛、认真、博学多才，个人品格近乎完美，在当时士大夫中有极高威望，且是历史上惟一不坐轿子、不纳妾、死后没有任何遗产的宰相。
        这种品质，就决定了他的一切主张都为朝廷，都为公，不为私利。王安石清洗反对派，是为了推行新政，这是政治上的需要，也是组织上的需要。但他从来不罗织罪名陷害对手，更从未企图将对方置于死地，也没有搞狭隘报复辱没。王安石与苏东坡长期政见有异，苏东坡因为蔟击新政而罹祸，王安石摒弃私见主持公道，可见王安石的光明正大和高风亮节。这，也正是儒教熏陶下的封建士大夫们的品格主流，王安石，更是高屋建瓴，襟怀宽阔，谋道谋公，光明正大，绝不徇私行劣。
        二、王安石有仗义言道的品质。
        王安石有“拗相公”之称，有说这来于包拯。包拯一次请宴，王安石自始至终一口不饮，即便包拯亲自劝酒，王也不喝：“下官是真的滴酒不沾，还望包大人海涵”。事后有人提起，包拯解嘲似的一句：“那人可真是拗得可以”。
        王安石的“拗”，贯穿表现在为人处世和为诗为文上。王安石一度婉拒进京为官，就连欧阳修、文彦博多次举荐，他也不去，并以"家贫人众"之由几次谢绝。而在革新变法上，王安石的“拗”，则直接促成了北宋神宗时期的改革。
        王安石的“拗”，其实是王安石的个性特征，除了固执，更多的是独到、认真、正直、公道与坚守。王、苏有异见，苏轼多次上书反对王安石的变法。但到了苏轼被关押受审，王安石考虑的，不是苏轼说过他的坏话，不是他俩是政治对手，不是他们是两个派别······他考虑的是王道、公道、法理，正是从这些考虑，王安石向皇上直呼不能杀苏轼。
        对王安石的个人品质，苏轼在落难时深有体会，所以在王安石谢世后，苏轼在代宋哲宗所拟的敕书中，高度评价了自己的这位政敌，称赞王安石“名高一时，学贯千载，智足以达其道，辩足以行期言；瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”
        三、王安石与苏轼是君子之交。
        虽然与苏东坡是政治主张不同，但他们的出发点都是为国家，不为私利。这也就决定了王与苏的交往必然是君子之交，发乎情，止于礼；周而不比，和而不同；政见是政见，私交是私交；绝不会因政见不同转而向对方人格予以攻击贬损······

        元丰七年，王安石罢官隐居，苏轼专程前去拜访。两人同游钟山，诗酒唱和，谈禅说佛，还相约都在此居住做邻居。两人共处相谈一个多月，方才依依不舍分别。王安石送走苏轼后，感而长叹：“不知还要几百年，才有这样的人物！”

         纵观历史，王安石与苏轼之间，虽为政敌，却都能以平静豁达的心态、正直坦荡的心胸视敌手为知音，这一真男人品行，应是君子之交的典范，让人敬佩。

        

       有会员对王安石在“乌台诗案”对于苏轼的态度所发出的与史实完全不同的议论，我是惊愕的。

       须知，叙说历史，评价历史人物，是有原则的。要坚持客观，依据正史，不可信由野史逸说、更不能信口随意；要坚持历史唯物主义，不能用现代的标准来评说古人；要以敬畏的态度公心对待历史，不可以偏概全，不可春秋笔法，不可把历史和历史人物作歹意串改以售其奸。

       在对待历史的态度上，能不能实事求是、老实敬畏？是学风文风问题，又不只是学风文风问题······

思无邪兮

五绝  吊屈原
   
离骚天问忿，哀郢远游绵。
千古风骚耸，九州日月烜。
                   2019-06-06            
                 一、
美人耽美政，昏孽覆昏王。
香黜忠离远，萧骄郢挽丧。
                 二、
踽踽离骚愤，悠悠天问飙。
焉知失塞马？独异楚风高。
                 三、
沧浪逐波逝，明哲渔父诚。
孰能知醉醒？求索大夫清。
                 四、
椒兰谁怨恶？不死玉怀沙。
露己扬才忿？灵均日月华。
                 五、
汨淌千年恨，骚传万古芳。
民心端午渡，岁岁念国殇。
                   2010-06-15
*美人：屈原常以美人喻贤王、贤臣、贤人、君子，这里指屈原。椒兰：喻美好贤德者。
*日月：西汉思想家文学家刘安著《离骚传》，赞屈原可“与日月争光”。

写在2019国际儿童节

                  
         是朝霞满天的时候，
         是泥土温馨的时令，
         是雨水充盈的季节，
         是花儿开放的日子······

         可以有风雨，
         风雨是人生的增长剂；
         可以逢贫穷，
         贫穷是励志的磨刀石。

         但请：
         战争与杀戮走开，
         种族与毒品不再，
         邪恶与欺骗匿迹。

         我呼吁：
         21世纪的文明，
         要给孩子们以必须的文明！

思无邪兮

忠义的代价及其结果（随笔）
      
        在中华民族的辞典里有一个极其重要的词语——“忠义”。几千年来，在中国，这个词语的含义应该是最被尊崇和提倡的。
        在中华民族的历史和文学中，堪称“忠义”典范的，我以为只能有两个人：一个是三国的关羽关云长，另一个则是南宋的岳飞岳鹏举。
        关云长的“忠义”，集中表现在对刘备和张飞的关系上。桃园结义后，关羽将其一生的忠诚、义气还有智慧以及绝世武功全部交给了结义哥哥刘玄德。《三国演义》中这样一组画面是令人难忘的：关羽置非常赏识他的曹操给予的锦衣玉食美女财宝而不顾，很有礼节地给曹孟德留下了“新恩虽厚、旧义难忘”的告别信，毅然决然地护卫着自己的兄嫂——刘备的妻妾，踏上千里寻兄的道路。这便是成为千古美谈的“美髯公千里走单骑，汉孝侯过五关斩六将”。而后，关羽又辅助刘皇叔拥兵一方，形成与曹操、孙权的三足鼎立之势。
        正是由于关云长的这等表现，后世对其极力推崇，不断加封，以至于神化，直到封其为关公、关帝。
        如果说，关羽的“忠义”更多的是表现在对结义兄弟间感情的投入上，是在“义”上；那么后来者岳飞的“忠义”，则更多的是表现在对国家、朝廷命运的关注和守护上，是在“忠”上。
        说来也怪，在朝廷腐败、国家贫弱、社会动荡的北宋末年而成长起来的岳飞，出身低微、家境贫寒、有一身武艺却并没有与朋友集聚山头、反抗朝延，而是与半良民半匪徒的朋友“划地断义”义无返顾地走上了从军卫国的道路。这恐怕与岳飞从小就仰慕关羽、张飞、诸葛亮有关。再也与师傅周侗的教诲、教授分不开。还有，岳飞在十六、七岁的时候就在一个做过宰相的韩姓后裔家里做庄客，官宦子弟忠君爱国的正统思想，对岳飞不能不产生一些影响。而母亲在其少小时给予他的教育尤后来在他背上刺的“精忠报国”，则是刻在岳飞心灵的手谕，它时时提示岳飞不能越出朝廷雷池之一步，这也是影响和制约岳飞一生的政治准则。也正是这些，既苦了岳飞（苦了，是当时吃了大亏），也成全了岳飞（成全了，是给后世留下了“忠义”美名）。
        岳飞是难得的统军人才，再加上他那已深入骨髓的“忠义”，很快成为南宋四大将领之一。岳飞虽与韩世忠、刘光世、张俊同为南宋四大军事统帅，但他的能力和业绩却是其他三个远不能及的。特别是他的政治素质，即所谓“忠义”，韩世忠稍逊，刘光世差得远，张俊则完全是个败类（最后与秦桧一道陷害忠良）。
        因为“忠义”，岳飞剿匪平叛势如破竹，抗金杀敌所向披靡。先后讨平李成、张用和曹成两处游寇，镇压了虔吉地区和湖湘地区的农民起义军（其中有对杨么起义军的瓦解。但岳飞对起义军和军贼的讨伐态度是讲区别的，对农民起义军他采取的常常是瓦解的办法）。十年抗金，收复了被金军占领的建康府、颍昌府、郑州、洛阳等十几处州郡。因为“忠义”，岳飞每次出征慷慨陈词，每回战斗身先士卒。因为“忠义”，岳飞治军严谨不犯百姓，严格操守不纳姬妾。因为“忠义”，岳飞大义灭亲，亲手射杀了侵害百姓的亲舅舅。因为“忠义”，在已取得了战略性反攻态势却突然接到南宋王朝的“金字牌急递”（令岳飞急速班师）后，岳飞在对天呼喊着“十年之功，废于一旦，江山社稷，难以中兴”中，十分痛楚万般无奈地的班师南迁（岳家军撤走后，所收复的州郡悉数被金军迅速占领）。
         岳飞班师之日，即是受害之时。他先是被剥夺军权，继而被万俟卨弹劾、王俊诬告，接着是被关进大理寺狱中，然后被罗织罪名毒害。一个热爱祖国、热爱民族、忠于朝廷、忠于职守、为国为民建立了丰功伟绩的名将、英雄，就如此简单的含冤而死，离开了他所“忠义”的世界。这一切，都是在秦桧操纵下实施的。文武百官敢怒不敢言，韩世忠气不过，质问秦桧，秦桧无耻蛮横地回答：“其事体，莫须有”。韩世忠愤愤然：“‘莫须有’三字，何以服天下乎？”
         不服又耐何？岳飞在被捕时及其后管束弟兄们注重大局，被害后其阴灵也告诫大家保持稳定。