且集且珍惜-----轻揭集句集词的神秘面纱

三少爷的微笑

古月春风 发表于 2014-5-5 15:33

                               
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学习

有收获就好。

醉红妆

尤喜江南墨和九宫花。

塞上长城

真好帖，不得不顶！

逝者如斯

很好的方法，值得学习。

益之

最好的办法将好句子存于电脑中，然后按结构进行分类，最后按意境进行组合，便集成了。为了防止与前人集过的重复，可在网上百度一下。

益之

云

欲离烦恼三千界（元稹）
为爱逍遥第一篇（刘禹锡）

此联我集过，也曾拿去参赛过，可惜未获奖。

集联也要遵守对联规则，特别是在对仗方面。此乃我之浅见，先生勿怪！

阵风吹过小号

先收藏着慢慢的自己学习实践

憨宝

惊见武林秘籍！
感谢三校！问好三校！

小哈公

绿罗衣

又一部珍贵的学习资料～～赞叹三少老师对联友的无私奉献，收藏学习～～

宇宙漫游者

太好了，正好最近跟通八洲老师学集句诗联成了瘾，又读了三少老师的秘诀，如沐甘露，受益非浅

四维宝纲

妙 欣赏 学习

好似百科

朱朋够友

三少集句秘诀，不亚于连城诀！且藏且借鉴~~~

三少爷的微笑

且集且珍惜，独乐乐不如众乐乐。:victory:

三少爷的微笑

八。自家风格法

    说一千，道一万，集句集词创作还是有风格之说，或为风雅赠人，或为借古讽今，或为妙手而得，或为苦心创作。妙手偶得，此一层。苦心为集，此一层。为集而集，此一境。有感而集，此一境。集句集词手法有自配，有混搭，有古今，有节奏。但到底来说，应该有个自我，即通过集句集词而达到你想要的文学效果和品味。此法无精义可传，只有自身学习感悟了。个人前有天朝三部曲，可看作一种风格，再举例新作。


九宫花


粉桃

芳菲留不住，欲破酴醿，三年人在春风里（黄庭坚）（向子諲）（刘仙伦）
明月待欢来，清臞骨相，何处相逢归梦中（贺铸） （刘克庄）（晁补之）


红荷

朵朵芳云，鱼目无分，沧浪独歌天老子（张炎）（方干）（辛弃疾）
团团玉露，仙家九酝，清风不占洞庭波（向子諲）（葛郯）（张炎）


白莲

好在一篙新雨，无恙琼花，来作维摩方丈（赵彦端）（刘过）（朱敦儒）
未归三月江南，多情流水，洗看西极浮图（李石）（苏东坡）（张矩）


绿梅
      
多少老心情，怜明月清风，我自思量居平士（韩淲）（蔡伸）（辛弃疾）
忆昔林和靖，嗅疏枝冷蕊，相宜幸是雪髯人（王十朋）（袁去华）（葛胜仲）


黄菊

不属人间世，隔篱呼取杯，冷然九秋肺腑（苏庠）（李弥逊）（吴文英）
曾游仙枕香，对月追随乐，相送白发天涯 （赵以夫）（王之道）（欧阳修）


紫昙

须臾便已华颠，相见且欢娱，莫叹今宵身是客（陆游）（欧阳修）（晁补之）
故事几曾遥想，从游有何幸，须知玉骨本天然（洪迈）（万某）（洪适）


丁香

不念玉堂，路袅薰云转，清过千重夏木（赵磻老）（张孝祥）（赵以夫）
游成羁旅，风来酒面醒，依然旧树青春 （柳永） （欧阳修）（曹组）


水仙

在水一方，怎忘得，寒浸十分明月（诗经）（姜夔）（张元干）
有人红袖，能吟否，离歌何曲残阳 （王质）（韩淲）（辛弃疾）


桂华

千千万万如何，正风细月明，朱颜绿鬓人难老（马子严）（柳永）（廖行之）
两两三三而已，经越水吴山，海角天涯今几春（辛弃疾）（柳永）（韩淲）

三少爷的微笑

七。错骨分筋法

      别会错意，不是人体疗伤，而是针对集宋词可以仿照集碑集赋一样，不用截取整句，而是可以摘句摘字集合在一起。有时集词有了上阙，却苦于找不到完整的下阕。所以不得不折衷通过集词意而得。其中的认知妙处可以通过学习过程而得。举几个赠联集宋词意的例子。


西风惊绿


悲欢往往相随，心事有谁思，二分春去知何处  （ 毛滂）
风月匆匆醉散，桃花为我开，一笑帘疏隔少年   （毛滂）




三元


梦到故园多少路，今夕何夕，团扇只堪题往事 （苏轼）
更看微月转风光，谁留还留，人间有味是清欢 （苏轼）




紫藤花开


一川夜月光流渚，无人相惜，无人独舞 （晁补之）
镇日清香蝴蝶围，试向篱边，试向春天 （晁补之）



石上泉


吴山应在碧云东，玉水寒相对，万桃春不老  （范成大）
野叟醉眠明雨后，情思肯浓无，十分月团圆  （范成大）



忘忧鱼


何为是栖栖者？春风十日放灯时，宜醉宜游宜睡 （辛弃疾）
试呵听梦梦言，江月一轮怜樽酒，生嗔生笑生痴 （辛弃疾）

释远

很受益～感谢三少大方献秘诀！

三少爷的微笑

六。取舍有得法

     通常来说任何事物，没有最好，只有更好。这个也偶尔适合集句集词。比如前人集句”清风明月本无价；近水遥山皆有情。“此上联系欧阳修句，下联系苏舜钦句，是梁章钜因编辑《沧浪亭志》而获得的集句联，皆沧浪亭本事。所以就不好再集其他句配之，即使苏轼有句”晚风落日元无主“可对”近水遥山皆有情。“比如元稹的”曾经沧海难为水“，除却其原对”除却巫山不是云“。我们今可以”曾经沧海难为水；只羡鸳鸯不作仙。“为一对，又可以”曾经沧海难为水；纵有欢肠已似冰“为一对。全看你要表达的角度或感觉。再举例子。  

万里云霄都历遍（杨炎正）
一江春水向东流（李煜）此联拟为咏雨


万里云霄都历遍（杨炎正）
一蓑烟雨任平生（苏轼）此联拟为感怀


万里云霄都历遍（杨炎正）
一生襟抱向谁开（杜甫） 此联拟为咏远山

三少爷的微笑

五。摘字雕虫法

    此方法多为集经，集碑，集铭，集赋更多运用。如俞樾的集《经石峪》、《金刚经》联”万事随缘皆有味；一生知我不多人。“如集兰亭序字联”山水之间有清契,林亭以外无世情。“等等。此法考量的是集者的文学见识与人生阅历。个人涉及此法不深，曾效仿集苏轼《雪堂记》偶得几联如下（附雪堂记全文）

集苏东坡《雪堂记》联：

散人幸矣天机浅；
绣者负兮嗜欲深。

洗涤烦郁堂中雪；
睥睨绝辞眉上时。

追其远者八荒趣；
见雪寒乎四壁安。

见于外者东坡肋；
忘其本矣雪上堂。

丹青尽也雪心默;
春草齐时圃径斜。

何拘抵目时就履，逃世之机，取雪之势；
不论行歌而采薇，游以适意，望以寓情。

天且不能违，岂有心哉，雪壁凹者留而凸者散；
子之难晓也，欲为散人，春台适有雨时绘以风。


       元丰五年初春，苏轼在东坡下废园内筑草屋数间。堂成之日，适逢大雪纷飞，苏轼喜得其所居，在房内四壁绘满雪花，又自书“东坡雪堂”为匾额，并作《雪堂记》（一名《雪堂问潘分阝老》）以记之。

雪堂记



　　　　苏子得废圃于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰雪堂。堂以大雪中为之，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适，而方兴也未觉，为物触而寤，其适未厌也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。

　　 客有至而问者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天机浅，拘人也而嗜欲深。今似系马而止也，有得乎而有失乎？”苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，疱丁之投刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也。今也如蝟之在囊而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而已。风不可搏，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧，吾固怪子为今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子为藩外之游，可乎？”

　　 苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也。所以藩予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，难掩其口、执其臂，犹且喑呜蹙之不已，则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也？是堂之绘雪，将以佚子之心也？身待堂而安，则形固不能释；心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩，子见雪之寒乎？则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎，雪乎，吾见子知为目也，子其殆矣！”



     客又举杖而指诸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之杂下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散，天岂私于凹而厌于凸哉，势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎？子之居此，虽远人也，而有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？”

　　 苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉，殆也奈何！”

　　 客曰：“子之适然也，适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有懼意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命。然未尽也，予不能默。此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静。以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝，古之神人也，游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也。意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘其本矣，虽有良贵，岂得而宝哉，是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，将见其不溯而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趑趄利害之途、猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我将能为子之所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者，与之糟糠则必有忿词；衣文绣者，被之皮弁则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事姑置之，以待后论。予且为子作歌以道之。”

　　 歌曰：雪堂其前后兮，春草齐。雪堂之左右兮，斜径微。雪堂之上兮，有硕人之欣欣。考槃于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机。负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势而取雪之意，吾非逃世之事而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归。

　　 客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：“有若人哉。”

古月春风

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