小3班第一讲：对联初窥

武冈李飞

【武冈李飞按】本讲主要涉及对联起源和发展，梳理对联概念并小结。断剑悲歌校长以网络资料为底稿，但作了较大修改与加工，武冈李飞老师作了部分精简。请不要外传，谢谢！

一、对联起源和发展
对联最明显的特点之一是对偶形式，要探索对联起源，首先得从对偶句谈起。

对偶句，早在先秦时期就已具雏形。如《尚书》中“满招损，谦受益”；《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”等都是对偶句。刘麟生先生在其《中国骈文史》中说，《道德经》中裁对之法已经变化多端，有连环作对、参差作对、分字作对、复其字作对、反正作对等，还说古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具。

自觉将对偶艺术应用于创作中，始于西汉司马相如等赋家。赋是一种介于诗文之间的文体，很讲究文采和韵律，最大特点是大量使用对偶句式。到了魏晋南北朝时期，文学创作上骈体文大盛，对偶的使用更加普遍，这为以后对联走向成熟提供了良好基础。

在对联演变过程中，桃符也起到了举足轻重的作用。中国民间自古就有在门前挂桃符的习俗，用于驱鬼除邪。据古代典籍记载，东海度朔山有一大桃树，树下有神荼、郁垒二神，主管万鬼，如遇见鬼祟，他们便捆之喂虎。民间在春节时，便在桃木板上画上二神像，以去鬼瘴，这就是桃符。后来，人们将这一习俗继承下来。到了宋代，人们已用红纸代替桃木板，把祈求吉祥或驱鬼除邪的联句写在纸上，贴在门上，此乃延续了几千年的门贴。

而对联究竟何时走上了桃符呢？楹联界一般认为最早的是五代蜀主孟昶的题词（即春联）。关于孟昶题桃符之事，《宋史·西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、梁章钜的《楹联丛话》等都有所载。《蜀梼杌》一书中说，蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆；嘉节号长春。后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。

春联始于五代，似无异议。不过随着史料不断出现和研究深入，口语联的产生年代却一次次被提前。

《后汉书》记载，孔融及退闲职，宾客日盈其门。常叹曰：“座上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。”这成为孔融经常吟咏的口头禅，虽是常叹，其实流露自娱、自足、自豪的心态。这一产生于东汉末年的口语联比孟昶的早700多年。

而最早的门联则是南朝梁代文学家刘孝绰和其妹刘令娴所作，谭嗣同的《石菊影庐笔记》有相关记载。刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊；高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合；丛兰摘复生。”虽然欠工，但语句皆骈丽。这比孟昶的早400多年。

但也应看到，南朝文学理论批评家刘勰在其文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”“丽辞”作过精辟见解，对诗、赋等数十种文体作了详尽阐述，却未提到对联。这说明对联在当时并未形成文体，或者说至少未引起文学家们的关注。

到了唐代，在律诗创作中，越来越多的诗人喜欢将一些精彩之笔凝注于对偶上，一时形成摘句欣赏评品的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”；杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；白居易的“野火烧不尽，春风吹又生”；李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等等，都是脍炙人口的名句。在诗人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。因此很多学者认为，对联的成熟时期应在唐代，并逐步得到大家认可。

到了两宋，在门上贴对联已是一种普遍风俗。王安石在其《元日》中写道：“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”赵庚夫在其《除夕即事》中写道：“桃符诗句好，恐动往来人。”这说明当时联语作者已不在少数。题联范围也有所扩展，对联逐渐成为名胜古迹、寺庙廊院等处不可或缺的装饰品。

到了元代，由于种种原因，对联较之前朝显得有点冷落，流传下来的也少。不过对联形式，却在元杂剧中有多处运用，如关汉卿的《救风尘》在结尾写道：
安秀才花柳成花烛；
赵盼儿风月救风尘。

这也算对联的一种新形式吧。

对联真正达到鼎盛则在明清两代。明代科举考试改革，使骈体文成为主流，因此高中的举人、进士等，无人不通应对。由于皇帝垂青，身边大臣也精研对工，以赢得主子赏识，甚至因一副对联而改变命运者亦有之。为此楹风日盛，文人墨客以题联巧对为幸事，访胜寻古之际，不免撰联题字，以壮雅兴。这一时期，出现了许多楹联大家，如解缙、唐寅、徐渭、杨慎等，其中最著名的要数解缙。

到了康乾盛世，对联艺术日臻完美。不论从内容还是形式上，都具有较高水平。在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等都有优秀作品传世。这一时期，对联范围逐渐扩大，凡是记述、抒情、议论都可入联，还出现了前所未有的长联形式。孙髯翁所撰昆明大观楼联开长联之先河，被誉为“古今第一长联”。

晚清时期，对联写作手法有了很大创新，不过随着语言变化和白话文、新体诗出现，长联平仄要求不像过去那么严格了。期间出现了谭嗣同、章太炎、康有为、梁启超、杨度、严复、王闿运、林则徐、张之洞、钟云舫等楹联大家。随着对联的兴盛和发展，还出现了一些汇集、记叙对联的专家学者，梁章钜就是其中的佼佼者。他撰写的《楹联丛话》等几本专著，给后人留下了宝贵资料。

到了民国时期，由于军阀混战、外寇入侵，中国陷入了苦难的深渊，国无宁日、民不聊生。于是出现了许多忧国忧民之作，其中以四川刘师亮最为著名，其他还有冯玉祥、孙中山、柳亚子、郁达夫、郭沫若等，都写过较有影响的名联佳作。

新中国成立，特别是进入八十年代以来，传统文化得以复兴。改革开放的大潮给对联这一文体注入了新活力。全国各地楹联学会如雨后春笋般涌现，对联爱好者越来越多，各地对联大赛和征联活动纷纷举办。我们欣慰看到，对联发展到今天，已进入一个全新时代。对联这一古老的长青树，必将展示诱人的姿容，迎来繁茂的明天！

二、对联概念
先罗列几个与对联相关的词条，意在从最基本的概念开始，全面揭示对联一词的内涵。

①“对联”在词典上解释为：写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。②“楹联”在词典上解释为：也叫“对联”“对子”。悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。春节时贴在门上的对联叫“春联”。字数无定规，但两联须相等。旧时要求对仗工整、平仄协调，是旧体诗词的演变。相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符上的题词“新年纳余庆；嘉节号长春。”宋代推广用在楹柱上，后又普遍用于装饰和交际庆吊。③“对子”在词典上有三种解释：对偶的语句；对联；成对的或相对的人或物。④“巧对”在词典上解释为：工巧的对偶语句。

“对联”概念先罗列了诸多书写制作对联的各种材质，最终归结到“对偶语句”的实质内容上，此处的“对偶语句”是指一种文字形式，能不能归结成一种独立的文体形式，词条没下断语。

“楹联”概念首先说明与“对联”“对子”概念相同，然后明确应用地点是“悬挂或粘贴在壁间柱上的联语”，此处“联语”跟“对偶语句”一词相比，更趋向把对联当成一种文体。在特别点出春节所用对联称为“春联”后，词条介绍了“联语”基本形式规范：“字数无定规，但两联须相等。旧时要求对仗工整、平仄协调，是旧体诗词的演变。”此处说对联是“旧体诗词的演变”，言外之意还是把对联当成一种文体形式的。接下去还简述了对联的起源和发展，最后介绍对联的社会功用：“普遍用于装饰和交际庆吊。”

“对子”概念明确了“对偶的语句”和“对联”两层意义，若“对联”可称为文体的话，“对偶的语句”只是片语只言的对偶材料或对偶练习，其中对偶比较工巧的便是“巧对”了。

综上所述，初步得出如下结论：
对联是一种与古典诗词一脉相承的文体形式，这是其核心内涵。在这之外，是一种应用面极广的民间风俗习惯。从宏观上说，它已构成一种中华民族所独有的社会文化现象。简言之，狭义的对联是一种文体形式，广义的对联是一种文化现象。

武冈李飞

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红衣静莲

其妹也作一联：“落花扫仍合；从兰摘复生。”这个从还是丛字呢？
通读完毕。不错。

青松吟风

如若是风

老师辛苦了

诗中梦缘

辛苦老师了，谢谢

龙在旅途

讲得很清楚，老师辛苦了。敬茶

花影

读并理解，老师辛苦！

石桥耕夫

初识对联门径，请同学们精心品读，参悟要义！