云南楹联名家联墨赏析（孙髯、钱沣、赵藩、袁嘉谷）

潇湘妃子

万树梅花一布衣

-----孙髯大观楼联墨鉴赏

                   天津大学   刘锋   

五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空阔无边！看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士，何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。莫辜负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳；

数千年往事，注到心头。把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。

1品读

昆明大观楼长联是孙髯翁所作。孙髯（1701-1775），云南昆明人，号颐庵，字髯翁。据说他一出世，嘴角就长小胡子，故以髯名。孙髯生活于清康熙至乾隆年间，以诗文著称，终生不应科举，自号"万树梅花一布衣"。

大观楼位于昆明西南的滇池湖畔，始建于康熙二十九年（1690年），由巡抚王继文主持。后屡经兵火，同治五年（1866 年）重修，民国五年（1916）大观楼辟为公园。共和国成立后又经多次修建，蔚为规模。大观楼长联大约出现在王继文之后60年，即乾隆中期（在1756年前后）。

长联的写法和短联不同，要有章法，要有层次，讲究起承转合；类似于写词或者写文章。大观楼长联是其中的典范。

作联先要切题。楼名大观，何谓大观？登楼远眺，海阔天高，湖光山色尽收眼底，所观者大，故曰大观。

上联写景，写滇池正面，是用画家的眼光，是起。“五百里滇池，奔来眼底”，“喜茫茫空阔无边”。以茫茫五百里，极写其大；奔来眼底，当然是观；而五百里亦非浪下，是写实。用一奔字，极有气势；两间用“披襟岸帻”以写我，行文为之一顿，收顿挫之功，不使一泄无余。起（首三）句即兴波澜。

再写滇池四周所观，是用仰视，是承。东有金马山，西有碧鸡山，北有蛇山，南有白鹤山。用四个排比句写“看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素”。从国画的角度，这是从平远到高远。此小节动词也下得很确当，用骧写马之态，用走写蛇之行，用翥写鸡之振，用翔写鹤之飞。

排比之后又一顿，其实也是转。 “高人韵士，何妨选胜登临”，胜处在滇池中。以后即转入俯视，看水；这是二次承接。不写鱼，因为看不到，作者于此绝不浪下一虚语。首先映入眼帘的是岛，“趁蟹屿螺洲“，写沙洲，写小岛，用螺用蟹来形容，极妙，极确。接着看到岛上的草木，而以美人作比，”梳裹就风鬟雾鬓“，读之仿佛见到‘有位佳人，在水一方’。

作者的笔触是跳动的。于是目光又转到湖中，“更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞”。云南的云很有名，在灿若云锦的红霞下面，是无边的草浪；在草浪的起伏中，那些快活的翠羽精灵，兴高采烈地飞着，叫着；这真是一幅绝美的画图。

最后要合，这是从结构上说。从艺术上，写景已多，于是又回到抒怀，要点在“莫辜负”三字领字。此时作者的视点由近及远，从湖中转到岸上。“莫辜负四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳”，并以此作结。沙还是莎？一直存在争议。晴沙与香稻、芙蓉、杨柳不谐。莎指莎草；据《徐霞客游记·游太华山记》中关于滇池的描述：“出省城，西南二里下舟，两岸平畴夹水。十里田尽，萑苇满泽，舟行深绿间，不复知为滇池巨流，是为草海”，则莎或近事实。“九夏芙蓉，三春杨柳”一句，由质实转为空灵，艺术手法尤为高明。

下联观史，即所谓观心，是史家的思考。翻开历史，“数千年往事，注到心头”，起句即很沉重，不由得诗人不发出一声长叹，“叹滚滚英雄谁在？”以上下数千年，极写其历史厚重。“滚滚英雄谁在”一问，仿佛读苏轼《念奴娇》：“大江东去，浪淘尽、千古风流人物“。作者的心情与明代的杨慎也是相通的。杨慎在《临江仙》一词中说：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。此处孙髯翁当有借鉴之处。其间用“把酒凌虚”，是一顿。

无论写景还是写史，其中须有我在。诗人以 “把酒凌虚”四字，用笔极简，而双用动词，一个萧散文人的形象跃然纸上。

用宏观起，寥寥几句就勾勒出一幅大历史的框架。下面就要收拾，这是画家的语言；若用文学的语言，就要铺陈、敷衍，就是要承接。于是有“想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”。领字‘想’是追想当年，想起了汉、唐、宋、元，那些与昆明与云南相关的史实。

据《史记·平淮书》载：公元前120年，张骞出使西域时在大夏国(今阿富汗)发现有一条西南通往印度贩运丝绸的古道。汉武帝试图打通这条古道时，在云南洱海一带受到昆明族的阻挡。于是汉武帝在长安“大修昆明池，治楼船···”以操习水军，这就是“汉习楼船”。

据《新唐书·吐蕃列传上》载：公元707年，吐蕃及姚州蛮寇边，“九征毁絙夷城，建铁柱于滇池以勒功”。九征是指唐中宗李显时的御史唐九征。这就是 “唐标铁柱”。

据《续资治通鉴·宋纪》载：“北宋初年，王全斌既平蜀，欲乘势取云南，以图献。帝（宋太祖赵匡胤）鉴唐天宝之祸，起于南诏（唐朝扶持南诏而南诏叛唐），以玉斧画大渡河以西曰：‘此外非吾有也’”。意思是这一块我不要了。玉斧为文房古玩，作镇纸用。这就是“宋挥玉斧”。

据《元史·宪宗本纪》载：公元1252年，“忽必烈征大理过大渡河，至金沙江，乘革囊及皮筏以渡。结果灭了大理国，将云南归于元的统治之下。“革囊”即羊皮囊(也有用牛皮做的)。可用单个革囊缚在身上作漂浮器材渡江，当地人称之为“皮馄钝”；也可多个皮囊连缀为筏子。这就是“元跨革囊”。

史实虽多，但用词精炼，值得学习。读者注意：作者故意不提明清两代的历史。因为提清就必须提明，明代沐氏永镇云南，本应该大书特书的；清代就要说坐镇云南的吴三桂，那是平西王。但作者身在清朝，有诸多碍窒，故省略。而写明又写清，行文也累赘。这就叫取舍得当。有些长联作者往往于此卖弄聪明，其实是不足取的。下联至此，应下一转语，因此用“伟烈丰功，费尽移山心力”。作一总结。这是承上启下。

费这么大精力，结果又如何呢？杨慎在《临江仙》一词中回答说：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。“是直抒胸臆。孙髯翁于此要婉曲得多，“尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云”；此句化自王勃《滕王阁序》：“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。”又进一步，“便断碣残碑，都付与苍烟落照”。纪念丰功的碑，纪念伟业的碣，当年的‘珠帘画栋’，都已被雨打风吹去。这是从史实到现实的感悟。也是作一当头棒喝。“苍烟落照”一句极其凄美，仿佛读李白《忆秦娥》“西风残照，汉家陵阙”。

写到这一步，如何作结以提振下联，其实很难。议论、抒情还是写景，这就要看作者的功力。“只赢得”下得极好；赢得什么呢？吊足了读者胃口，只不过是“几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜”，四个排比一气呵成，而沧桑之感立见。这几句化用诗典的功夫也很值得学习。疏钟，渔火、清霜是化用张继《枫桥夜泊》诗意。用词也很考究，“杵”，“江”，“枕”都是名词，而作量词用，形象尤其鲜明。将历史的沧桑和作者的身世之感融合在一起，却出以景语，以此作结，妙不可言，只能叹为观止了。

2 修改

孙髯翁去世后，第一个修改大观楼长联的是程含章（字月川），据《程月川先生遗集》中的《修改云南近华浦大观楼长联》载：他认为大观楼长联虽然“才雄气猛，为海内第一杰作，惟连用排偶八句，而无虚字跌宕之，又无单句疏畅之，似嫌气滞”，修改后成为为这个样子。

五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧金马，西峙碧鸡，北耸青虹，南翔白鹤。高人韵士定当击节讴歌。况栏外树色江声，随地皆诗情画意；更云开雨霁，何时不鱼跃鸢飞。登斯楼也，莫辜负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。

数千年往事注到心头，把酒临风，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功举欲同符天地。至今日离宫别馆，悉化为苦草长林；并断碣残碑，都付与苍烟夕照。游于浦者，止剩得：几杵疏钟，半江渔火，一行秋雁，两岸芦花。

每一个人对一副楹联都会有自己独立的看法，本无足深论。长联讲究气息流畅，这种观点也是很正确的。但是他的修改却是失败了。因为于楹联创作很有借鉴意义，所以略作分析。兹举其大者，先看上联，“看：东骧金马，西峙碧鸡，北耸青虹，南翔白鹤”。他的本意是用四种颜色来写四座山；但是山的高低起伏全没有了；“西峙碧鸡”比“西翥灵仪”，气象的高华没有了；“北耸青虹”比“北走蜿蜒”，动感没有了。而且化虚（写）为实（写），实际上是变空灵为僵死，决不可取。但是，后来却被阮元沿袭了。至于“讴歌”不当是“高人韵士”所为，“诗情画意”乃陈词滥调。

再读下联，“伟烈丰功举欲同符天地”几令人作呕，其思想境界与孙髯翁自不可同日与语；改‘珠帘画栋’为“离宫别馆”只能证明其浅陋；“登斯楼也”，强学范仲淹《岳阳楼记》，“游于浦者”味同嚼蜡。此外不一而足。这好比一个三家村的语文教师在擅改文学大师的作品，自以为高明其实是很不堪的。

另一个修改大观楼长联的是阮元，清道光初年，阮元任云贵总督，驻节昆明。他对大观楼长联颇不满意。不满意是在内容的政治层面。从阮元给梁章钜的信中可以看出，他写道：“孙髯翁联以正统之汉唐宋元伟烈丰功总归一空为主，岂不骎骎乎说到我朝，故改为爨长蒙酋，递到吴三桂等人身上。”，目的是“所以抉正而消逆也 ”，他修改后的大观楼长联是：

五百里滇池奔来眼底，凭栏回忆，喜茫茫波浪无边。看东骧金马，西翥碧鸡，北倚盘龙，南驯宝象。高人韵士、惜抛流水光阴。趁蟹屿螺洲，衬将起苍崖翠壁；更蘋天苇地，早收回薄雾残霞，莫辜负：四围香稻，万顷鸥沙，九夏芙蓉，三春杨柳。

　　数千年往事注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。爨长蒙酋、费尽移山气力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便藓碣苔碑，都付与荒烟落照。只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行鸿雁，一片沧桑。

先看上联，“凭栏回忆”比起“披襟岸帻”，语言俗不可耐；“波浪”比“空阔”，不仅境界全无，而且成为死句；“北倚盘龙，南驯宝象”纯作颂圣语言；至于“高人韵士惜抛流水光阴”摆出理学家的嘴脸，所谓面目可憎。将“点缀些翠羽丹霞”改为“早收回薄雾残霞”，是典型的点金成石。

再看下联，“爨长蒙酋” 是指少数民族的首领，用以指代吴三桂。“爨”、“蒙”均是云南少数民族中的大姓，他们在开发云南和华夏一统方面自有其历史地位。把他们说成和吴三桂一样，说明阮元的史识并不高明。而且孙联只写汉、唐、宋、元，是奉华夏正朔；阮元的联却夹入少数民族的首领，也是不伦不类。如果细论，把吴三桂与汉、唐、宋、元并立，没有牵连进文字狱，也算运气不错了。加上“爨长蒙酋”句式也不对 ，在艺术上，无异佛头着粪。其余也无足深论。

之所以这么写，或许阮元也有不得已的苦衷。吴三桂是高邮人，阮元是仪征人，都是扬州人；而且又都坐镇云南；吴三桂是在云南搞起“三藩之乱”的，为避嫌疑，不能不表白一番。康乾时代的文字狱，对孙髯翁对阮元都是记忆犹新的。阮元是经学大家，是著名书法理论家，也是楹联大家，大家都是很佩服的，但他的修改其实很糟，原来一些很优美的有诗意的句子改成了死句 。当时就有人公开指责：“阮元所改，不及原文远甚，芸台（阮元字）亦多事矣。”

3 书法

据云南史料，以撰写大观楼长联驰名的孙髯翁是擅书法的，史称孙髯翁“善指墨不轻为人作”。

据历史记载：孙联问世之初，昆明名士陆树堂以行草书刻，挂于大观楼前。

咸丰七年（１８５７），楼与联同毁于兵火；直到同治五年（1866年）才由马如龙重建。马如龙将原陆树堂草书的孙髯翁长联以拓片重刻，悬于大观楼二楼之上。当时的总督劳崇光曾题跋刻于联末：

　　“滇南大观楼长联，乾隆中孙髯翁撰，陆树堂书，排髯纵横，大气包举，海内传诵久矣。咸丰丁巳，已毁于兵燹，联亦无存。今云峰军门捐廉重建斯楼，并购得旧拓本付手民，一方胜迹，顿还旧观，甚盛举也。适予初莅行省，乐观厥成，为识其缘起，俾后来者有所考焉。同治丙寅春，善化劳崇光识。”

    陆树堂字崇新，号养鹤居士，昆明人。诸生。擅书名，长行草，奇姿飞舞，成就颇高。其生平豪迈不羁，寄情诗酒。而性严正，乞书者非其人不应。工画竹，

风竹尤饶气韵。陆树堂的草书为“万顷晴沙”，是“沙”字，而不是 “莎”。这是需要说明的。

现存联是光绪十四年（公元1888年）由总督岑毓英请赵藩书写，并刻木联，挂于原处。赵藩除将“辜”字改为“孤”字外，余皆为孙髯翁旧句。此木刻联长 一丈五，宽约二尺，为覆瓦状，上下联各九十字，阴文楷体，蓝底金字，光彩照人。自长联一出“闻者莫不兴起，冀一登临为快”。大观楼因此愈加名驰遐迩了。后迭经百年风雨，虽屡有修葺，木联仍不免朽损变形。

1999年，又依木联原貌，新制铜联，其长３．７５米，弧宽０．４５米，以纯铜制作，重达二百公斤，制作精致，原联风韵，全在于兹。

赵藩所书，楷书工整，雍容典雅，，遒劲圆润，，沉凝端朴。名联名书，可谓珠联璧合，相得益彰。

赵藩(1851-1927)字樾村，字介庵，晚年号石禅老人, 云南剑川人，白族。. 光绪年间举人，后历官至四川按察史。辛亥革命时，昆明起义，赵藩在大理响应，拥护共和，后当选国家议员，出任广东革命军政府交通部 长。1914年，赵藩回滇，以云南图书馆长任《云南丛书》总纂，从此“专掌图书无忌地，闲寻山水自由身”。

赵藩的书法以楷书和行书见长，楷中带行，行书之中亦偶有草书体势。为清代滇中四书家之一，当时求其墨宝的人很多，曾有“满城皆赵字，无处不藩书”之说。赵藩的书法初宗欧阳询，在他中年以后，主要学颜，以《勤礼碑》和《麻姑仙坛记》为归；偶亦参以苏字，学苏主要取法《丰乐亭记》。当然也借鉴钱南园和翁同和，而学钱南园更多，深得南园刚劲灵动之气，结体用笔又有自己的风格。

此幅联墨丰而不肥，兼且有骨，深得“真颜不肥”之妙。此楷书另有耐人寻味处在于偶有一两笔拙笔，整幅作品却生机盎然。可惜的是，读者往往不能去大观楼读原作木刻，而是从报纸杂志去读，尺幅一小，韵味全失，这是颇为遗憾的。

潇湘妃子

浩气凌云笔自刚
                          -----钱沣联墨鉴赏
                              天津大学   刘锋
能当大事时同仰
自极清修古与居

中国书法是世界上一种独一无二的艺术。联墨（或称楹联书法）艺术是中国书法的一支，它集楹联文学和书法艺术于一体，一方面利用字与字的组织和修辞，另一方面又利用黑与白、点与线的千变万化去完成人的精神创造和情感宣泄。如果说王铎的联墨主要是情感的宣泄，那么此幅钱南园的联墨主要是精神的创造。
钱沣（1740--1795）号南园，云南昆明人。乾隆辛卯（1771）年进士，曾任江南道监察御史、通政司副使、湖南学政、吏部尚书、协办大学士。清朝著名的清官，“以直声震海内”；同时也是著名书法家。

     这一幅行书联墨，联文是：“能当大事时同仰，自极清修古与居”。其联意与白居易“穷则独善其身，达则兼济天下” 大致相同。但也有不同，兼济天下是理想，只有能当大事才能实现兼济天下；独善其身只是明哲保身。平时须自极清修，用时才能担当大事。下联和上联是有因果关系的。

    何谓“能当大事”？‘当’即敢负责，有担当，不推诿。常常有人慷慨激昂，到处标榜，但事到临头往往又畏缩不前。也有人能担小事，而不敢担大事；小事敢拍胸脯，喊口号；大事则进退失据，手足无措。翁同龢说得好“每临大事有静气”，这是很难得的。

    钱沣是“能当大事”的。乾隆时朝，御使王某、罗某先后因弹劾大臣获咎，谏官们纷纷以此为戒，一时蔚成风气。钱南园时任御史，他认为：“国家设立谏官，原欲拾遗补阕，今诸臣皆尸位素餐，致使豺狼遍野而上不知，安用谏官为哉？”于是上书，参奏山东巡抚国泰、布政使于易简“贪纵营私，遇有提升调补，勒索属员贿赂，以致历城等州县亏空，请旨严办。”此举一出，朝廷内外无不为之震动，时人目为“铁面御史”。

“自极清修”一词，钱沣屡屡用之。他的另一幅联墨：“自极清修无所杂，人承高论不须卑”可与此对看。“极”作动词用，表示至，达到，到达。范仲淹《岳阳楼记》有“南极潇湘”；柳宗元《永州八记》有“意有所极，梦亦同趣”。也还有极致即最高的造诣这一层意思，何休《公羊解诂序》：“圣人之极致，治世之要务也”。“清修”这个词常常用来比喻一个人安于清贫，不断提高道德修养。《后汉书•循吏传》：“故洛阳令王涣 ，秉清修之节，蹈羔羊之义，尽心奉公”。“古与居” ，指慎其所处者，居：交往。《孔子家语》中说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣．与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉”。

清代学颜者多矣，但钱沣不同，不仅成就最高，而且另有创新。李瑞清指出：“能以阳刚学鲁公，千古一人而已，岂以其气同耶。”又说：“南园先生学鲁公而能自运，又无一笔无来历，能令君谟（蔡襄）却步，东坡（苏轼）失色，鲁公后一人而已。”当代胡小石称赞他：“自唐以来，学颜者众，其能沿波讨源，独张师法者，南园一人而已。”钱沣的书法是宗颜（真卿）而兼学别家的。马宗霍在《霎岳楼笔谈》中评价：“南园学颜得其骨，学欧得其势，学褚得其姿，故其临写虽各肖本体，而自运者遂融为一家” 。

钱沣的楷书从《颜民家庙碑》、《麻姑仙坛记》等入手，但另有个人风格，其特点是：宁拙毋巧，气势开张，笔力雄浑，刚健遒劲。 行书从颜真卿《争座位稿》、《祭姪文》入手，行笔颇为沉着痛快，苍劲雄浑。例如此幅联墨气骨清刚，自由洒落，是钱沣行书的佳作。

钱沣人品高，书品也高，所谓书如其人，最值得后人尊敬。眼高于顶的左宗棠对曾国藩都一百二十个不服气，但是对钱沣却极为推崇。他在《钱南园先生文存序》中云“尝论先生为人，清严可畏，其文、诗、书、画之形诸外者，无非充实之光辉，譬犹石上孤松，独立云壑，人人望而知敬，盖天地严凝之气所特钟也。至直节之契圣明，道义之符贤达，丰采之慑奸贪，尤其显焉者。令生当其世，为之执鞭，尤恐先生我弃乎。”这一段话我们当细细品味。

潇湘妃子

一扫凡联万古空
----《成都武侯祠》联墨鉴赏  
  天津大学   刘锋
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

此幅楷书联墨是赵藩为成都武侯祠所撰并书。武侯祠位于四川成都南郊，始建于唐，明初与昭烈庙合并一起，但人们仍称为武侯祠；康熙十一年(1672) 又重建。武侯祠内文物古迹颇多，而又以祠内对联引人入胜，其中最负盛名的就是赵藩的这一副对联。赵藩（185l一1927年）字樾村，一字介庵，晚号石禅老人，白族，云南剑川人。

若论联墨合璧，擅楹联者有之，擅书法者有之；既擅楹联又擅书法而又有名联佳墨传世者，通观历史，也只有赵藩等寥寥几人而已。

赵藩之书，初宗欧阳询，后主攻颜真卿、苏东坡，于清代则融钱南园、翁同龢而形成自家风貌。他学欧以《化度寺》、《九成宫》为主，但在他中年以后，几乎完全摆脱了欧书与馆阁体的影响，主要以颜书的面目出现，偶参以苏字。学颜则以《勤礼碑》和《麻姑仙坛记》为主；学苏主要取法于《丰乐亭记》。

赵藩学颜，‘宁拙毋巧’，却又楷中带行，行书之中亦偶有草书体势。因此他的字，丰而不肥，肉中有骨，深得‘真颜不肥’之妙。

　　评价一副对联的优劣，主要的要看二点：准确、出新。所谓准确就是梁章钜所讲的切。关于此联，切分几个层次：第一是切人，即：切诸葛亮。所谓切是指确切不移，用在其他人身上则不行，不能游离；当然还要典型，读者一读即知，不能晦涩。第二是切地，切成都，而不是其他地方也行。诸葛一生充满传奇色彩，要切成都就要选诸葛亮治蜀，而不能用三顾茅庐、隆中对来敷衍。第三是要切时，要有现实意义，不是为对联而对联。
所谓出新是指推陈出新，要独出机杼，不能蹈袭前人。对联是文学，贵在独创。歌颂诸葛亮的诗篇甚多，杜甫的《蜀相》，温廷筠的《经五丈原》等，都是一时绝唱。从文学性来说，作对联只要落入前人窠穴，就不能称之为佳作了。蹈袭不仅是指蹈袭文字，而且是指蹈袭立意；至于抄袭，那就是小人行径了。

因此这副对联最值得后人称道的地方是它的立意创新：它不去写武侯祠如何如何，而是直接写诸葛亮；但既不是歌功颂德，不是敷衍历史，也不是作人物评价，如很多前贤曾经作过的那样；更不是仅仅抒发作者内心感慨，作小知识分子的无病呻吟状；而是写诸葛亮的治道，诸葛亮治国的国策和战略。而正是这个治道对后世有极大的借鉴意义。作者所见者大，所以对后世影响也大。

赵藩崇敬诸葛亮，对诸葛亮治蜀的政策策略作了很多的研究，在《按行西北乡即事有作》诗中写道“亮岂徒严矫岂猛，灯前搔首有遐思”。所以赵藩告诫后人：学诸葛亮不能一味用严；更不能反而用之，一味用宽；必须审时度势。

上联借七擒孟获故事讲攻心之道，非常高明，以至此联被人誉为“攻心联”。‘七擒七纵’孟获不见于《三国志》而见于《汉晋春秋》，经过演义，于是成为《三国演义》的精采篇章，以至家喻户晓。〝南人不复反矣〞，攻心战术用得非常成功。攻心二字出于《三国志•马谡传》裴松之注。诸葛亮器重马谡，“每引见，谈论自昼达夜”。马谡说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”即认为：打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心，使敌人不战而降，“不战而屈人之兵”，这一点极受诸葛亮重视。反侧，源自辗转反侧，是指心绪不宁；引申为有动乱之心的人。《荀子•王制》：“遁逃反侧之民。”杨倞注：“反侧不安之民也。”《后汉书•光武纪上》：“令反侧子自安。”李贤注：“反侧，不安也。”自消：即反侧之心自行消除。

攻心其实很不容易。阳明先生王守仁曾经说过：“破山中贼易，破心中贼难”，因此阳明先生特主教化，认为这是攻心的基础。攻心要有正确方法：第一点是：法纪严明，出以大公，用心平正，善善能赏，恶恶能罚，则民无反侧；第二点是：若民有反侧，必生作乱之人；则以德化之，以法治之，以势凌之，以恩结之，以诚待之；能行此五者，然后反侧自消，弭大乱于无形。

下联写诸葛亮治蜀，如何写？当然要写大的战略思考。这个大战略就体现在诸葛亮的一篇重要文章：《答法正书》。当时的形势是这样的：刘备集团刚刚取得四川(入蜀)，一方面还要打仗，开疆拓土；另一方面当然要稳定内部，“内修政理” 。“天下未乱蜀先乱，天下己治蜀后治”，如何治蜀？这是个问题，但不外乎宽治和严治。

主张宽治的是法正，他是刘璋旧部，在刘备攻占四川时立有大功，此时已成为刘备的重要谋臣。他以汉高祖刘邦刑法宽简的成功事例为鉴，主张“缓刑弛禁” ： 理由是“昔高祖入关，约法三章，秦民知德，今君假借威力，跨据一州，初有其国，未垂惠抚。且客主之义，宜相降下，愿缓刑弛禁，以慰其望。”

针对当时四川“蜀土人士专权自恣”，法纪废弛，秩序混乱的形势，诸葛亮主张治蜀尚严。在《答法正书》中，诸葛亮指出，尚宽尚严要看形势： “君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘济。刘璋闇弱，自(刘)焉已来有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢。 所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则知荣。荣恩并济，上下有节。为治之要，于斯而著。”

诸葛亮以严治蜀，效果显著，“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。”。陈寿在《三国志•诸葛亮传》赞曰：“终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。” 这一段最令人激赏。

主张宽治的是汉高祖刘邦，以宽济猛；主张严治的是诸葛亮，以猛济宽；因看清楚大势，所以都取得很大成功。秦皇过严，刘焉刘璋父子过宽，都导致失败。这就是〝不审势即宽严皆误〞。

《武侯祠》联具有强烈的现实意义。“从古知兵非好战”，“后来治蜀要深思”是赵藩用来规谏新任四川总督岑春煊的。岑春煊（1861年-1933年）壮族，广西西林人，清末民初政治家。岑春煊是自诩‘知兵’的。庚子之乱岑春煊带兵勤王，深得慈禧太后和光绪皇帝赏识。这个人也很有意思，是个反贪官的好手，清末有名的“三屠”之一。据野史记载：清朝未年朝中权势最为显赫而行事又极具个性的地方大员有三位，当时被人称为“三屠”： 湖广总督张之洞，用财如水，号称“屠财”； 直隶总督袁世凯，镇压拳民，杀人如草，得名“屠民”； 两广总督岑春煊，大量弹劾贪官污吏，谓之“屠官”。 据说，岑在两广总督任上，共弹劾贪官庸官1400多人；在署理四川总督时，一次就弹劾罢免了40多个贪官。有人这样形容岑春煊“每至一省，必大肆纠弹，上下皆股栗失色”。岑春煊治川尚严，赵藩曾做过岑毓英(岑春煊之父)的幕僚，和岑氏父子私交甚深，当时正代理四川盐茶道，故对岑以严治川曾多次劝谏，这也是此联创作的背景。

一副佳联应有长久的魅力。1958年3月7日，毛泽东主席参观武侯祠时，曾在此联前驻足良久，欣赏之情溢于言表。毛泽东是大战略家，也是大势家，对审时度势，自有心得。1971年，正值文革，四川武斗风行。毛泽东遴选刘兴元主政四川。刘时任广州军区政委（知兵者），临行前毛泽东嘱咐刘兴元〝到成都你先去看一看武侯祠赵藩撰写的对联，你读了这副对联，你就知道你的工作应该怎么做了〞。刘兴元一下飞机就直奔武侯祠。一时间〝武侯祠联〞传遍大江南北，笔者也是从那时读到此联的。

潇湘妃子

经济云南一状元
------袁嘉谷楹联鉴赏
                           天津大学     刘锋
一  引言
袁嘉谷（1872-1937）字树五，号澍圃，晚年自号屏山居士，云南石屏人。袁嘉谷是清光绪癸卯年（1903）二甲第62名进士，同年大魁天下，成为“经济特科状元”。 经济特科试题为《周礼农工商诸政各有专官论》，阅卷大臣为张之洞。
袁嘉谷是云南的第一个状元。清代先后开博学鸿词二次，经济特科一次，共三次，因此袁嘉谷又被称为“国朝第三人”。民间亦有称之为“独一无二的状元”。
袁嘉谷曾到日本考察政务和学务。历任清朝学部图书编译局局长、国史馆协修长、浙江提学使、浙江布政使。辛亥革命后任国会议员。1921年任云南图书馆馆长。1923年在云南创办东陆大学（现云南大学），并任国学教授。著有《卧雪堂诗集》、《卧雪堂文集》等，参与《清史稿》编写，楹联著述有《昆玉集》、《卧雪堂联语》。
袁嘉谷取得的历史性成就有：
•编写了中国第一本小学教材，
•第一次将我国古代历法改为新历法，将“七曜日”改成“星期”。
•第一次考证出了明代七下西洋的郑和的籍贯故里是云南昆阳。
袁嘉谷始终是一位传奇人物。2002年，云南发现袁嘉谷整理的《诗经古谱》.这是在袁嘉谷主持下将原来的古代“宫词谱”改为“五线谱”及“简谱”。2002年12月，袁嘉谷的“乡试”（考举人）试卷和“殿试”（考进士）试卷等罕见珍品由袁嘉谷后人献出。

二  楹联
在袁嘉谷那一代读书人的心里：联语是小道。据袁嘉谷《自序》，一位良朋劝告他：联语虽是小道，但我辈呕心甚多，何不保存下来。这就是我们今天所能看到袁嘉谷联集的动因。在联集后，有他的受业门人孙乐的《跋》。在《跋》文中，孙乐说“吾师屏山先生，性情真挚，学问渊邃，融汉宋，铸经史，发为文，咏为诗，能以性情感人”。孙乐还说：“联语虽小道，顾六十年呕心之作，文辞工雅，意味隽永，握经籍，役万物，题赠往复，卓见性情，真上笔也。亟付印，世必有传诵之者。”融铸经史，文辞工雅，意味隽永，性情感人；其实就是袁嘉谷对联的艺术风格。

1  文辞工雅，性情真挚
•丙申寓室
左顾孺人，右弄稚子；
目送飞鸿，手挥五弦。
孺人是对妇女的尊称，借指妻子；稚子：幼儿；弄：逗弄。上联意指：左边对妻子说笑，右边逗弄小孩。语言自然真切，很难想到作者是化用旧典。典故源于清•黄宗羲《刘伯绳先生墓志铭》，其中云：“先生既绝交息游，左对孺人，右顾稚子，郁郁无可告语。”
下联集自三国•嵇康 《四言赠兄秀才入军诗》之一：“•••目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得,游心太玄。•••“ 嵇康（223-262）是魏晋著名思想家、文学家、音乐家，“竹林七贤”第一人。此诗是嵇康为送其兄嵇喜参军而作。“目送飞鸿，手挥五弦”固然抒发了兄弟分别时的依依不舍之情。其实，此联却是用引申义“俯仰自得，游心太玄”而怡然自乐。------这是李商隐用典的技巧，联语中是很难一见的。
此联化俗为雅，用典雅的语言写出了很多人心中所企盼的家庭生活，而又寓深意，所谓“人人心中所有，人人笔下全无”。
•题邻水公遗爱祠
其生命实为民事而疲，滇水一方，空负弟兄对床约；
知魂魄犹恋宦游之地，蜀祠千古，多惭父老醵金心。
邻水公是指袁嘉瑞，是袁嘉谷八弟，曾任四川邻水知县。“对床”是指老弟
兄连床夜语，这是何等惬意的事。然而“为民事而疲”，只能云南、邻水天各一方。下联感念邻水父老为弟建祠，所以“知魂魄犹恋宦游之地”。
此联写兄弟之情：不仅是弟兄，而且是知己。世人爱说“红颜知己”，其实更难得的是“兄弟知己”。所以苏东坡有“与君世世为兄弟”这一打动千古人心的诗句。
•赠友集句
漱石枕流，幕天席地；
模山范水，弄月吟风。
兄弟之情以外，还有朋友之谊。友谊贵在知音，贵在同志。其志当在高山流水，而不是浊世求官。因此胸襟旷达，追求自由是浊世君子的交友之道。
上联写作者不与浊世同流合污，追求隐居生活。“漱石枕流”出于南朝•宋•刘义庆《世说新语•排调》：“王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”“幕天席地”出于晋•刘伶《酒德颂》：“幕天席地，纵意所如。”十丈软红醉人，追求幕天席地的田园荒野生活也是需要道德精神支柱的。
下联是说寄情山水，啸傲风月。“模山范水”出自南朝•梁•刘勰《文心雕龙•物色》：“及长卿之徒，诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯，••• ”“弄月吟风”
出自元•管道升《渔父词》：“人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。”

2  铸史融经，化典无痕
•岳忠武祠
天地悠悠，前不见古人，后不见来者；
丹青一一，下则为河岳，上则为日星。
写岳飞、岳坟、岳祠的对联很多，后人其实很难下笔。能超越前人，不落巢穴的是袁嘉谷的这一副联。写得不即不离，却又非岳飞莫属。岳飞的精忠报国气壮山河，可谓“下则为河岳，上则为日星”。岳飞的千古奇冤古今少有，所以作者用“前不见古人，后不见来者”极写其冤。
上联用唐代陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”下联用宋人文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 于人曰浩然，沛乎塞苍冥。 皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。•••”
•薛尔望先生祠
扶一代纲常，秀才真以天下任；
奉千秋俎豆，伊人宛在水中央。
薛尔望是明末诸生。据《明史》记载，顺治辛丑（南明永历十五年，公元1661年），吴三桂率领清兵追击南明永历帝，永历帝从昆明败走缅甸。薛尔望看到南明大势已去，叹息曰：“不能背城战，君臣同死社稷，故欲走蛮邦以苟活，重可羞耶！”“吾不惜以七尺躯为天下明大义。”就携妻儿媳孙侍女投潭殉节，后人为其立墓纪念。墓旁原有一纪念亭，名“起云阁”。
在封建时代，秀才敢不敢以天下任，愿不愿以天下任，能不能以天下任，这是个问题。薛尔望明明是秀才，却真正做到以天下为己任。袁嘉谷此联写得很准确，“扶一代纲常”，即薛尔望树立了一个旧道德楷模。
“伊人宛在水中央” 出自《诗经•秦风•蒹葭》。其中云：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。•••”表达了作者追慕前贤的心理。
此联最精彩处是两结。表彰烈士，上联结句用豪健，下联结句用婉约。
•北京赵忠愍祠
生气凛然，向阶前古柏摩挲，树犹如此；
吾道南矣，望云中故山迢递，魂兮归来。
赵忠愍祠祀元代中奉大夫、安西王相、元世祖忽必烈得力旧臣赵炳。赵因告发郭琮等人不法行为，被用毒酒害死。昭雪后特赠中书左丞，谥忠愍。
此联两起两结都极精彩。袁嘉谷推崇先贤，所以上联起句即有风雷，“生气凛然”是说英风如昔、大义凛然、虎虎生气。于是一转，写柏亦是写人，摩挲古柏，然而“树犹如此”。
“凛然生气”集自辛弃疾《水龙吟》：“老来曾识渊明，梦中一见参差是。•••须信此翁未死，到如今凛然生气。•••吾侪心事，古今长在，高山流水。•••”
“树犹如此” 用东晋大司马桓温故事。据《世说新语》：“桓温北征，经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然曰：‘树犹如此，人何以堪！’攀枝执条，泫然流泪。”
下联起句突兀，颇能抓住人心。“吾道南矣”用北宋杨时故事。据《宋史•杨时传》：杨时是福建将乐人。他于熙宁九年，中进士第。不去做官，却去河南拜见二程（程颢、程颐），尊程颢为师。当杨时南归时，《宋史•杨时传》是这样说的：“其归也，颢目送之曰：‘吾道南矣。’”颢死，•••又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。”这是“程门立雪”的故事。
细细品读，觉得此联写赵炳而用杨时故事颇不合逻辑。我想此联应该是写杨继盛的。据明史，杨继盛也是谥忠愍。北京也有杨继盛祠堂。明嘉靖三十二年（1553年），杨继盛曾以《请诛贼臣疏》弹劾严嵩，历数严嵩“五奸十大罪”。另外，杨忠愍公祠有一诗云“烟笼古寺无人到，树侍深堂待月来”与上联“向阶前古柏摩挲，树犹如此”两者感慨有共同处。上联写杨继盛，下联写杨时。用宋代的杨时衬托明代的杨继盛是联家惯用手段。
“魂兮归来”用屈原《招魂》句，字面是为杨时招魂，其实也是为杨继盛招魂，更深的含义是想恢复道统。当然还可看出袁嘉谷在此也隐隐以道统自承。

3  气势宏大，意味隽永
•开武亭
地控重关，云开三迤；
湖浮双塔，山拥五华。
开武亭在五华山。五华山位于云南省会昆明的市中心，东有祖遍山，北
有圆通山，是昆明城区的最高点。清初吴三桂的大周政权灭亡后，清政府在五华山兴修了武侯祠与拜云亭等建筑。其中拜云亭又称为万寿亭，是清代云南地方政府供奉皇帝万岁龙牌的地方。1914年袁世凯封云南督军唐继尧为开武将军，并改拜云亭为开武亭，以示纪念。1915年袁世凯复辟封建帝制后，唐继尧、蔡锷联名通电全国，宣布云南独立，并在五华山开武亭誓师武装讨袁，护国战争爆发。------这是云南历史上值得纪念的大事件。
三迤是云南省的代称。清朝雍正年间先后在云南设置迤东道、迤西道和迤南道，即三迤。
上联写小小亭子有大事件，气势宏大而极富内涵。下联引自郭文《登太华兰若》诗，诗中有句云：“•••湖势欲浮双塔去，山形如拥五华来。•••”写得大有气度。前人颇推崇这两句，认为有此两句，则诗自可传世。显然下联是袁嘉谷剪裁的结果。
•碧鸡山半山亭
云霞丽天，山可自悦；
闾阎扑地，海不扬波。
云南即“彩云之南”。在云南当然要看云，云分七彩，所谓“七彩云南”。碧鸡山又名西山，位于昆明市西郊。相传古时有凤凰停歇于此山，见者不识，呼为碧鸡，故有碧鸡山之称。南朝•齐梁时秣陵（今南京江宁）人陶弘景（456～536）有《咏白云》诗：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”袁嘉谷显然化用此诗意。
在碧鸡山半山亭看云，不仅人感觉到很惬意，就连山也看得很高兴。所以有“云霞丽天，山可自悦”。这是拟人化的山。你看不看云无所谓，山自己在看，而且很怡悦。联中寄寓了作者离开仕途，淡泊名利的志趣。
上联写云、写山，写得冲淡自然，韵味隽永。下联写人家、写滇池，则寄托遥深，期望太平盛世。“闾阎扑地”出自《滕王阁序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；•••云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。•••”闾阎扑地其意是说市井繁华。“参差十万人家”。 “海不扬波”比喻太平无事，出自明代梅鼎祚《玉合记•枯海》：“吾闻太平之世，海不扬波，•••”
•烟霞洞
云与天争，都缘怪石千峰起；
山防人骂，让出长江一线来。
烟霞洞，顾名思义是要落笔在“石洞烟霞”。上联是写在烟霞洞向上看，当
然是云天万里。阴天则云海如浪，雾气缭绕；晴日则绚丽壮观，五彩斑斓。如何有“云与天争”？ 怪石峰起，石是云根，因而云起千峰，故与天争。这是说千峰崛起云天，欲与天公试比高，何等壮丽，何等突兀，何等气势。
云与天争，云拟人化了；山防人骂。山也拟人化了。明明是鬼斧神工，将大
山劈开，让长江流过。仿佛是黄河三门峡，又仿佛是长江三峡，所谓“天门中断楚江开”，却说是“山防人骂”。这种造句遣词也真匪夷所思。
•题灵源别墅
在人境而结庐，当户群山齐入画；
傍佛居以习静，拈花一笑好参禅。
灵源别墅之美在自然风光，而尤其在无俗客骚扰，无贵客往来。“在人境而结庐”一句出自陶渊明《饮酒》。诗云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”其中的关键是“而无车马喧”。其实，要想门前无车马首先心中无车马。而只有门前无车马，才能留一块空地，任“当户群山齐入画”。上联两句一静一动，生意盎然，------这是联中有画。
“傍佛居以习静”，求神拜佛的多了-------其实是求名利，佛居也未必能静。若要习静，必先参禅；若要参禅，必先习静。参得拈花微笑，才算是真觉悟。“拈花一笑”源自《五灯会元》。宋代释普济在《五灯会元•七佛•释迦牟尼佛》中说：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”
佛祖随意拈取座前莲花向弟子展示，这是考验弟子的慧根。佛说“所有相，皆是虚妄”，所谓“色即是空”。 诸弟子不在佛家真谛上下功夫。都在用眼睛看花，看佛祖；去推测佛祖是什么意思？因为都有妄心。迦叶尊者明乎此，所以只是微微一笑。微笑是慈祥。佛家讲慈悲，儒家讲仁爱，两家是相通的。
语言高隽，意味深长是此类联的特点，留有余不尽之意供会心人思考。
•来鹤亭
忆三岛旧游，愿与飞鹭轻鸥，订南山北山之约。
让西湖一步，试问秋芦春柳，比苏堤白堤何如？
来鹤亭位于石屏古城-----袁嘉谷是云南石屏人。异龙湖位于石屏县城东郊，是云南省九大高原湖泊之一，水面面积42平方公里。比杭州西湖大。异龙湖有三个岛屿：大瑞城、小瑞城、马板垄。另有湖湾九个，构成“三岛九曲”的独特风景。与西湖三潭映月有一比。明崇祯六年（1633年），在小瑞城岛建起海山亭，传说八仙中的吕洞宾醉眠过海山亭，羽衣宝剑，伴鹤而睡。故后人把亭改名为来鹤亭。
最有意思的是“三岛晨游”，用一个早晨乘船可游三岛。可惜由于70年代围湖造田，三岛已与陆地连成一片。三岛旧游，鸥鹭旧约，都已过去。来鹤亭边，重订新盟。此心吾与白鸥盟。
下联“让”是谦，而重在“争”。“秋芦春柳”。春柳是陪，春柳绿云；这是西湖也有的。秋芦是主，秋芦白雪。这就把西湖比下去了。
此联两结，妙在一弛一张。“订南山北山之约”妙在舒缓；“比苏堤白堤何如”妙在咄咄逼人。大家手笔，随处可见。

三  集句
颇能体现袁嘉谷学问渊邃的是他的集句联。集句始于宋代初期。据梁章钜《楹联丛话•巧对录》引用《簷曝杂记》云：《梦溪笔谈》谓集句对自王荆公（安石）始，如“风定花犹落（谢贞诗），鸟鸣山更幽（王籍诗）”之类。其实不自荆公始也。《金玉诗话》及《蓼花洲闲录》谓宋初已有集句，至石曼卿而大著。如以“天若有情天亦老”对“月如无恨月长圆”，则固不始于荆公矣。
集句是一种特殊的创作方式。它是选取前人一家或数家的诗、词、文中的佳句，重新集合成一副对联。它相当于文学的解构和重构。它讲究语言的浑然一体，追求作品的新意境。
清代的集句联非常繁荣。清代的状元，清代的学者，清代的楹联大家留下了很多集句联的佳作。清代的顾文彬、袁嘉谷，近代梁启超和现代张伯驹是集句联大家。顾文彬的集句联是集诗词句，并善于集长联，优美典雅，自然贴切；梁启超专作集宋词联，意境新奇，蔚为大观。张伯驹则专工集句体诗钟，难度大而意蕴深邃。袁嘉谷是综合型的集句大师。他集文，集诗，集词，集经，集碑（文）所取者广，无所不集；而且也工诗钟。他的集句联正像他的楹联创作一样，学问渊邃，随意挥洒，自然超卓，诚为一代大师。
1  典雅清俊，浑然一气
•著书楼集诗品
花复茅檐，幽鸟相逐；
月出东斗，清风与归。
全联用花鸟风月来衬托著书楼，立意大胆而有创新。其难在如何做到雅而不俗，而达高雅之境界。作者集《诗品》来写，颇称独具匠心。而又留不尽之意供读者回味。
“花复茅檐”出自《诗品•旷达》：“•••花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。•••”。“幽鸟相逐”出自《诗品•典雅》：“•••白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。•••”
“月出东斗” 出自《诗品•高古》：“•••月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。•••”“清风与归” 出自《诗品•超诣》：“•••如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。•••”
•梅箐山神祠
细抹清风，薄批明月；
欲来山雨，初起溪云。
此副集句联取材极妙，而能相得益彰。引经据典，学问渊邃；随意驱使，独
见真挚。上联“薄批明月，细抹清风”出自佛家著作，是宋代释道原《景德传灯录》。下联却出自晚唐诗人许浑的《咸阳城东楼》。诗云：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。
•集东坡介甫
呼吸湖光饮山渌；
乱栽花竹养风烟。
于清新典雅中见活泼是此联胜处。上联集自苏轼《书林逋诗后》：“吴侬生长
湖山曲，呼吸湖光饮山渌。不论世外隐君子，佣儿贩妇皆冰玉。先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。•••”
    下联集自王安石《鄞县西亭》：“收功无路去无田，窃食穷城度两年。更作世
间儿女态，乱栽花竹养风烟。”
此集句联表现了袁嘉谷对农居田园生活的向往。袁嘉谷这一类对联很多。这是他真实内心的诉求，不是那些无病呻吟或者惺惺作态的人所能比拟的。

2  学问渊邃，挥洒自如
•集老子
一生二，二生三，三生万物；
圣法道，道法天，天法自然。
上联出自老子的《道德经》第四十二章。“道生一”，一是太极；其实是道、一共生。“一生二”，二是阴阳，事物都是“一分为二”。“二生三”，三是阴阳配合而生三。于是万物由此而生。
下联也出自《道德经》。原文是这样的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：“人法地” 意思是：人生活在土地上，就要遵循大地的规律。“地法天” 意思是：大地（比如，种庄稼）也要遵循老天（春种秋收）的规律。“天法自然” 意思是：老天也要按自然规律办事（冬去春来）。老天不按自然规律办事则称为“天时不正”。
袁嘉谷对原文作了修改，“圣法道，道法天，天法自然”。即：圣人做事要（实）
行人道（主义），-------这是“圣法道”。即使是帝王也要“敬天法祖”，“畏天命”，“替天行道”，不能胡作非为，或者说要行人道而守天道。------这是道法天。天当然也要按规律来。------这是“天法自然”。
上联讲“生”，下联讲“法”，活着就要遵守规矩。这是讲哲理。但此联最杰出处却是，袁嘉谷用儒家的人本主义解释道家经典，这是很有意义的，
•贺子猷新居
地久天长，河带山励；
鸿渐羽仪，龙腾凤翔。
上联集自《德化碑》碑文。《德化碑》是云南省最大的一块唐碑，碑高3．02米，宽2．27米，碑文40行，约三千八百余字，是研究南诏历史的重要文物。此碑是全国重点保护文物，现存大理市太和村西部的南诏太和城遗址内。碑文云：“•••赫赫我王，實賴之昌。化及有土，業著無壃。河帶山礪，地久天長•••”
此碑文之“河帶山礪”集自《庾信集序》：“•••河带山砺，贻厥于后•••”；“地久天長”源自《老子》：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
下联集自《爨宝子碑》。爨宝子碑全称为《晋故振威将军建宁太守爨府君墓碑》，也称为“小爨碑”。 现存于云南曲靖一中爨轩内爨碑亭。爨宝子碑为全国首批重点保护文物。碑文云：“•••馨随风烈，耀与云扬。鸿渐羽仪，龙腾凤翔。矫翮凌霄，将宾乎王。•••”。
上联表示了对新居的祝愿。下联是说，伴随迁新居的一定是逐步高升，羽仪天朝。此联可谓善祷善祝。联语却又堂皇正大。
•联语集腋
百姓有蓄，四方无雍；
万川朝海，五云出山。
上联分别集自《汉西狭颂》。《西狭颂》全称《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》，亦称《李翕颂》、《黄龙碑》。在甘肃成县天井山。东汉建宁四年（公元171年）六月刻。距今已有1800多年历史。《西峡颂》原文：“•••年谷屡登，仓庚惟亿，百姓有蓄，粟、麦五钱。••••••四方无雍，行人懽悀，民歌德惠，穆如清风，乃刊斯石。”
下联集自《青州临淮王像碑》，亦称《南阳寺碑》、《娄定远碑》。此碑建立于北齐武平四年(573年)，现存山东青州市博物馆。碑文云：“窃以万川朝海，大海终自为陵；五云出山，名山久而为砺，谓天谓地，悉有时而崩毁；日乎月乎，并无救于盈缺”。

四  结束语
袁嘉谷是从晚清到民国这一段时期的楹联大家。他创作的楹联、集句联和诗钟数量既多，质量极高。可惜僻处西南，发掘亦少，几乎被湮没了。这是令人非常遗憾的。重新确立袁嘉谷在楹联史的的地位，对西南楹联的发展，对楹联的发展都是有益的。

王吉远

潇湘妃子大才女
孙髯老翁妙雅联