蔷薇每周一联整理【中学部】

低头细嗅蔷薇

日积月累，循序渐进。

断剑悲歌

嘿嘿，蔷薇这个帖子的标题要改改了，中学段的每周一次，而且要求比小学段的高哟。

低头细嗅蔷薇

咬定几句有用书，可忘饮食　养成数竿新生竹，直似儿孙（健康箴言）
04-20 01:59 搜狐
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此联选自《郑板桥诗词文选》。

上联谈读书要有选择和书的有用性；要全神贯注，抓住要旨。作者在《焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨》中说：“魏·晋而下，迄于唐、宋，著书者数千百家。其间风云月露之辞，悖理伤道之作，不可胜数，常恨不得始皇而烧之……吾弟读书，《四书》之上有《六经》，《六经》之下有《左》、《史》、《庄》、《骚》，贾、董策略，诸葛表章，韩文杜诗而己，只此数书，终身读不尽，终身受用不尽。”对于“有用书”中的要旨，须精思涵咏，一旦领会其意，便欣欣然，乐以忘食。此即陶渊明《五柳先生传》：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”

下联以培育新生竹，比喻教育子孙。唐·白居易《养竹记》曾说：“竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。”这里，作者以竹的直而有节、中立不倚，喻指要把儿孙教育成贞直不屈的人。作者还曾题写过内容相似的另一副对联：

咬定一两句，终身得益；

栽成六七竿，四壁皆清。

低头细嗅蔷薇

与蝴蝶相关的诗词

八月蝴蝶黄，双飞西园草。（李白）

穿花峡蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。（杜甫）

欲争蛱蝶轻，未谢柳絮疾。（李商隐）

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐）

蛱蝶飞来过墙去，应疑春色在邻家。（王驾）

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。（杨万里）

狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻。（谢逸）

花丛乱数蝶，风帘入双燕。 （南朝）谢眺

飞飞双蛱蝶，低低两差池。 （南朝）梁武帝

此事天公付我，六月下沧浪。

蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。 （宋）张孝祥

迷蝶无踪晓梦沉， 寒香深闭小庭心。 （宋）吴文英

蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。

听声声枕上劝人归，归难得。 （南宋）辛弃疾

江天春晚暖风细，相逐卖花人过桥。 （北宋）谢逸

梁简文帝

咏英台化蝶句

复此从凤蝶，双双花上飞；

寄语相知者，同心终莫违。

相关典故

浮生拾慧---蝴蝶 （黄廷法 文）

蝶有数种，此处不作单纯生物学意义的划分，只是从古文人诗篇中搜索出几种，缀结成篇，而为所有的蝴蝶精灵立一小传。

先说一只能翩跹在庄周梦境的蝴蝶。昔庄周在梦里梦见自己变成了一只蝴蝶，醒来之后顿生迷惑，一时竟不知庄周是由蝴蝶变成，还是蝴蝶由庄周所变。这本是哲学家的一次虚妄思考，无什实际意义，但后来此典故竟被历代文人雅士所传诵，借以感慨“流年似水，浮生若梦”。稍有进取之心者就呼吁要只争朝夕，小资情调者则强调要及时行乐。

李义山在他的《锦瑟》中也有引用，其“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”一句实为隽语，但歌咏主旨不明，亦真亦幻，也正像蝴蝶本身，忙忙碌碌，穿梭于花丛之中，没有个明确的主旨，真不知道它所忙何事？不像蜜蜂，还有个采蜜的动机。

而梁山伯和祝英台所祝化成的蝴蝶，就有了爱情的象征。梁祝化蝶的故事，最早见于唐人典籍，元人散曲中也有涉及。清邵金彪所作《祝英台小传》中则有详尽的描述：“英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，堕入茔中，秀裙绮褥，化蝶而去。....今山中杜鹃花发时，辄有大蝶双飞不散，俗传是两人精魂，今称大彩蝶，尚谓祝英台云。”元人赵岩的《喜春来过普天乐》中描写了十二只翩飞缭绕的蝴蝶，其中就有梁祝所化的两只。词云：“琉璃殿暖香浮细，翡翠帘深卷燕迟，夕阳芳草小亭西。间纳履，见十二个粉蝶儿飞。一个恋花心，一个搀春意。一个翩翻粉翅，一个乱点罗衣。一个掠草飞，一个穿帘戏。一个赶过杨花西园里睡，一个与游人步步相随。一个拍散晚烟，一个贪欢嫩蕊，那一个与祝英台梦里为期。”于此，各种蝶已道详尽，真的让以后那欲写蝶之人，也只能“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”了。

再说一种蝶，可惜就没有上述的卿卿我我、亦仙亦幻之意了，是谓采花蝶。元王和卿有《咏大蝴蝶》一首，即是说这种蝴蝶。“弹破庄周梦，两翅驾东风。三百座名园，一采一个空。谁道风流种？唬杀寻芳的蜜蜂。轻轻的飞动，把卖花人搧过桥东。”此蝶以后多用来比喻那种偷芳猎艳的采花贼。

在中国古代传统文化心理上，双憩双飞的蝴蝶已成了美好爱情的象征。影响至今，今人则多用歌曲来表达对这一美好事物的由衷赞美，其中以庞龙那首《两只蝴蝶》最为有名。歌中唱到：“亲爱的，你慢慢飞，小心前面带刺的玫瑰。亲爱的，你张张嘴，风中花香会让你沉醉....”无尽的关爱之情现于言表，一时不知醉倒了多少的少年男女。

蝴蝶效应

蝴蝶效应（ The Butterfly Effect）是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。

理论上讲：“一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后在美国德克萨斯引起一场龙卷风。”这里面最根本的道理就是说：蝴蝶翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并引起微弱气流的产生，而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起连锁反应。

“蝴蝶效应”的理论以实证手段证明了中国1300多年前《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’”《魏书·乐志》：“但气有盈虚，黍有巨细，差之毫厘，失之千里。”的哲学思想，从这点说明感知比认知来得直接，其所谓的吸引子就是《混元场论》中元外场作用，其《混沌学》的非线性理论就是《混元场论》场中对象元独立的绝对计数时间体系。

蝴蝶效应的研讨意义：混沌和非混沌，逻辑演绎系统和断层之间的选择问题，就是我们关注蝴蝶效应的意义所在，中国古代也有学派注重善始善终的问题，是说善于展开一个系统，也善于结束这个系统，以这个为目的而研究的方法论。进而，可以说，蝴蝶效应实质是一种方法论，这种方法论，承认系统的边界，是建立在宇宙无限论之上的探讨宇宙的有限性的方法。

藉此理论，美国新线电影公司先后制作了三部同名电影《蝴蝶效应Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ》。2009年，图书版的《蝴蝶效应3》也在美国上市。

低头细嗅蔷薇

有这样一副对联：
西席桃李满桑梓，东坦龙蛇尽楷模 。
这副对联只有14个字，却巧妙地运用了六个典故，对仗工整，音韵和谐，语意丰赡，饶有情趣。为帮助读者进一步理解联意，本文对其中所用的典故略作如下分析：




西席：尊称老师。古人何以尊称老师为“西席”呢？这与汉明帝刘庄有关。据《称谓录》卷八记载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”此事有史料可查：汉明帝是光武帝刘秀的继承人，他当太子时就拜桓荣为老师，登上皇位后，对桓荣仍十分尊敬。
他常常到桓荣住的太常府内，请桓荣坐向东的位子，并替桓荣摆好桌案和手杖，亲自手拿经书听桓荣讲解经文。他为何让老师“向东”坐呢？因为汉代室内的座次以“西席”（面向东方）为最尊。“西席”，就是“坐西面东”的座次，明帝这样安排是表示对老师的尊敬。由于皇帝安排老师坐西席，于是人们就把家庭教师，甚至所有的老师都尊称为“西席”了。




桃李：喻指学生。典出《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”此话原来是谁对谁说的呢？春秋时，魏国有个大臣叫子质，他得势的时候，曾培养和保举过不少人。
后来他因得罪了魏文侯，便独自跑到了北方。在北方，他遇到个叫子简的人，就大发牢骚，抱怨那些受自己培养、保举的人不肯为他出力。子简听后笑着说：“春天种下桃李，夏天才可以在树下纳凉，秋天还可以吃到果子。可是，如果你春天种下的是蒺藜(一种带刺的植物)，那么，不仅夏天不能利用它，就是到了秋天它满身长的刺还会刺人。”
接着子简又说：“所以君子培养人才要像种树一样，应该先选准对象，然后再加以培养。你选拔的人本来就是不应该选拔的啊!”这里，子简以“种树”来喻“育人”，既形象又深刻。后来，人们就把老师培育出的优秀人才喻称为“桃李”，并渐渐地把所教育的学生、栽培的后辈都称作“桃李”了。




桑梓：代称家乡。典出《诗经小雅小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”这四句诗的大意是：我见到了桑树和梓树，便想起家园四周父母也种了它们，引起了我对父母的怀念，于是便恭恭敬敬地对着它们。我尊敬的是自己的父亲，我依恋的是自己的母亲。
基于这样的诗意，《后汉书》中也有“松柏桑梓，犹宜恭肃”(面对松柏桑梓，就应该表现出恭敬肃穆的样子)的句子。因为桑树、梓树是父母亲手栽种的，它们生长于家乡，所以后人便用它们来代指家乡；又由于简洁顺口的需要，人们便把这两种树名合称为“桑梓”，因而“桑梓”也就渐渐地成为“家乡”的代称了。如唐代大诗人柳宗元《闻黄鹂》诗中就有“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓”的感伤之句。




东坦：指代女婿。据《辞源》“东坦”条注，“东坦”为“东床坦腹”的略语。“东坦”何以指代女婿呢？这与大书法家王羲之的婚姻有关。晋代太傅郗鉴想在丞相王导家物色个女婿，便派他的门生到王家代自己挑选。门生来到东厢房王家子弟齐集的地方一个个相看了一番，回去向郗鉴报告说：“王家的小伙子都很好，难分上下。
不过，听说您要选女婿，他们个个都打扮得衣冠楚楚，举止文雅，希望能被选中，只有一个后生躺在东边的床上，敞开衣襟，露着肚皮，满不在乎，好像根本不知道您要选女婿似的。”郗鉴听了，高兴地说：“这个人正是我要选的佳婿。”于是郗太傅就把女儿许配给了这个人。这个躺在床上袒露肚子的人，就是后来成为大书法家的王羲之。此故事作为美谈流传了下来，渐渐地人们就把好女婿称为“东床佳婿”、“东床坦腹”、“东床”和“东坦”等。




龙蛇：比喻非常人物。典出《左传襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”意思是说：幽深的大山，广阔的水域，确实是生长龙蛇的地方。据《辞海》中援引杜预的注释“言非常之地多生非常之物”可见，原来的意思是说，不寻常的地域环境，往往会生长出不寻常的事物，即有钟灵毓秀、地灵人杰之意。
唐朝大诗人李白有诗《早秋赠裴十七仲堪》，其中“穷溟出宝贝，大泽饶龙蛇”两句也可以作为佐证。此外，“龙蛇”一词还常常用来：比喻隐匿、退隐，比喻矛戟等武器，形容盘曲的树枝，形容书法雄健洒脱、笔势豪放等等。但就上面对联的内容来看，这里的“龙蛇”应该是喻指“非常的人物”，即有才干的杰出人物。




楷模：喻指模范人物。“楷模”一词，出自清代汪灏受康熙命所编的《广群芳谱》。楷树，即黄连树，这种树枝干疏而不屈，刚直挺拔。相传它生于古代大教育家、思想家孔子的坟头。孔子死后，其弟子三千在坟墓边守灵三年。惟独子贡在孔子生病时因外出经商而未能探视，他则祭守六年。
子贡在奔丧时曾折树枝为哭丧棒，并将其插入墓旁，后来此树枝便萌发长成叶茂枝疏、干直质良的大树。模树，据说生长在西周初年的政治家、主张“明德慎罚”、礼贤下士的周公坟上。此树四季常青，枝繁叶茂，其叶随季节的变化而变化——春青、夏赤、秋白、冬黑，色泽纯正。因为这两种树都生长在圣贤的墓旁，其形状与质地又为人们所喜爱、钦敬，所以后人便把那些品德高尚、受人尊敬、可为师表的模范人物称为“楷模”。
综上所述，六个典故的含义搞清了，整个对联的大意也就不言而喻了。原来它是赞美老师的：我的老师教育有方，得意门生遍及乡里；他的女婿非同寻常，个个堪称人之楷模。

断剑悲歌

歡迎薔薇回家！不管學習什麼，都貴在堅持，爲你點讚！
到廈門玩的時候，在廈大芙蓉隧道看到這幅畫，拍下來送給妳。

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