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二
审美意象是审美主体对客观世界能动反映的产物,在艺术创作的感受阶段,首先要融入对象,入而观之,感受美的具体形态,这就必然打上主体审美意识的烙印。由于主体审美情感所决定的审美意识指向不同,对对象构成因素的感知会形成不同意象。模糊是人类认识过程中关于对象类属边界和性态的不确定性的体现,是客观世界普遍联系运动在人们思维活动中的反映。生理学研究表明,大脑皮层神经细胞的不确定性,是模糊思维产生的基础。模糊思维过程中的不确定性与神经细胞轴突传递时含有递质的突触小泡运动的不确定性有关。这种不确定性状态是模糊思维的生理机制。模糊现象与模糊思维在任何领域都存在,“在人的感知、辨识、护理、决策以及抽象的过程中,模糊性简直是一种天意,人的大脑能安之若素地接受、贮存、处理模糊信息,是一种无与伦比的优越性,计算机就没有这样的能力。”②在艺术创作中,模糊思维表现得更为集中、典型。毫无夸张地说,艺术是模糊的王国,艺术构成的各种要素,艺术发生与接受过程都无不闪烁着模糊的光泽。清代叶燮说:“诗之至外,妙在含蓄无垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之间,其指归在可解不可解之会,言在此而意在彼,泯端倪而离形象,绝议论而穷思维,引人于冥漠恍惚之境,所以为至也。”③这里的“无垠”、“微渺”、“可言不可言”、“可解不可解”、“冥漠恍惚”等,道出了诗歌中的模糊性。由于诗歌自身具有模糊性特征,这就导致了审美意象的模糊性。例,李商隐的《锦瑟》:“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。”此诗截取首句头二字为题,并非咏瑟之作。实是无题诗。它带有浓厚的模糊色彩,后代注家解说纷纭:一种解释是悼亡说。谓此篇为作者悼念妻子王氏之亡而作。另一种解释是题序说。谓此篇最早曾被置于义山集卷首,当为作者自题其诗文集。还有一种解释是爱情说,谓此篇是追忆意中之人。又如,白居易的《花非花》:“花非花,雾非雾,夜半来,天明去。来去春梦不多是,去似朝云无觅处。”朦胧的诗境,扑逆迷离、朦胧恍惚,或为云遮,或为月迷,但正是这种含蓄、迷茫的诗境,使人感到一种模糊美的审美愉悦,这种模糊的美感不知要胜过明晰之美多少倍。
诗歌的无定点的解释越多,越能给读者以极广阔的想象空间和强烈的美感。美感就是指审美主体接触了审美对象后,在感情上产生的强烈反应和理智上所获得的启示。美感是“理性和直觉、思想和感情和谐地结合在一起。”④从诗的本质上讲,多义性首先产生于作品本身之语法结构的模糊和语义上的模糊,这种模糊最终又会导致一种“模糊”体验。在特定的审美对象的刺激下,种种不同的含义,会通过内在心理的转换,不断射向读者心灵的接收机制,使读者无法分析,也无法追查。例:张继《枫桥夜泊》中的首二句:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。”短短的两句诗,却一连向我们展示了六种互不联系的意象,这些意象的有机组合,使阅读者产生出一种模糊的意味和体验,它不易表达,却逗留在读者的经验之中,它无法追溯,却经久不散。正如刘勰所云:“隐也者,文外之重旨者也;秀也者,篇中之独拔者也。隐以复意为工,秀以卓绝为巧,斯乃旧章之懿绩,才情之嘉会也。夫隐之为体,义生文外,秘响旁通,伏采潜发,譬文象之变互体,川渎之韫珠玉也。故互体变文,而化成四象;珠玉潜水,而澜表方圆。始而末奇,内明而外润,使玩之者无穷,味之者不厌矣。”⑤
在诗歌要使学生获得美的感受,不仅要启发学生用感觉器官,更重要的要学会思维,要发挥创造性的联想。作品留给读者的思考余地越多,也就能越体现作品意义的丰富性。包含一定模糊性的诗歌,恰恰由于表达得不那么明晰精确,给读者留下的创造性想象的余地也较多。王国维在评宋人宋祁的《玉楼春》时说:“红杏枝头春意闹,着一‘闹’字而境界全出;云破月来花弄影,着一‘弄’字而境界全出矣”。⑥也就是说,正是这两个模糊字眼,不但表现了作者对春天的深刻感受,而且让读者尽可能地发挥想象,去体味那春意究竟是怎么个“闹”法,去构思那春色的繁华美景,去玩味那花儿在微风吹拂下的娇媚姿态。在不少诗中,事物的非本质属性可以自然的“模糊”了,而事物的本质属性和对读者刺激最强烈的部分,却又可以通过读者的创造性想象来补足和加强。由于语言自身具有模糊性,因而导致了审美意象的模糊性,例,韦应物《滁州西涧》:“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。”不同的读者感受到诗人所呈现的画面不相同。有的想象到在船舷上有一只鹭鸶站着,有的想象到船篷上有一只乌鸦,有的想象到一个船夫伏在船尾,已经熟睡了,身边还横着一只竹笛,似乎闲得连笛子也懒得吹了。这些都是诗中的审美意象的模糊性给读者留下的艺术空白处。
三
接受美学认为,文本与读者的交流没有直接对话的特定语境来作为中介的语境调节问与答的双方,没有共同的“参照物”来链接文本与读者。文本不能像在日常交流中那样或肯定、或否定、或修正对方的理解,读者也不能检验他对文本的解释是否恰当、合理,除了依赖自己对作品书面文字的理解去探究、猜测作家的创作意图外,别无他途。同时文本中可以调节关系的符号也已被分为断片,散兵式的隐藏于文本各处,有待读者重新聚合,或重新组构。这就构成了这种交流的特殊形式――不对称形态。伊瑟尔指出:“不对称和‘无物’都是空域的不同形式。空域是不明确的,但有组合能力,构成所有相互作用的过程。”“空域是本文中不易察觉的联结点,它们在划出各个部分的要点和场景时,同时也在怂恿读者形成自己的看法。”⑦读者与文本间的交流不对称造成了不平衡势差,形成了读者与文本间的空缺。这种空缺导致了文学形式或技巧发展中追求对称和平衡的势能。为了改变阅读中文本无法随机应变的空缺,文本以模糊的手法,文本以双关、借代、隐喻、暗示、象征、寄寓等语义,对时空逻辑顺序的结构章法构成无意识的破坏而产生跳跃、穿插、转接、倒叙、缺失等结构模糊;由叙述者的单一视点发展而为人物视点、情节视点、读者视点等多种视点的游移交错,从而产生了“象外之象”的意义模糊。
阅读教学,是教师和学生双方在阅读和欣赏文学作品时,是由感知触发情感,进行引起想象,在感、情、思的共同作用下,最终达到审美性的理解。在这一审美活动中,教师和学生在用自己的全部感情与整个心灵去与作者交流,与作品对话,由于语言文字的模糊性而带来的文学审美活动的非理性。接受美学认为,任何文学作品都具有未定性,它的存在本身是一个“召唤结构”,具有很多“空白点”。这种“召唤结构”中的“未定性”和“空白点”,对于阅读者来说就是一种不确定性;未被阅读的文学作品仅仅是一种“可能的存在”,只有在阅读过程中才能转化为“现实的存在”,而从“可能的存在”到“现实的存在”的中间区域也是一个巨大的“空白”,具有不清晰性,这种不清晰性正是文本召唤阅读者走进模糊领域,读者解读作品的召唤结构。在作品具体化过程中,并非完全被动,而是积极主动地建构。“高明的作者,常常把美的感受,留给观赏者自去揣摩,在脑海里自由自在的酝酿,才会影射出无限的遐思和品味,所以说,由自我发乎直觉或幻觉,由揣摩而得来的那种想象的‘美’,才是每人所向往的属于自己对‘美’的隽永感。”⑧在阅读过程中,读者充分调动主观能动性,激活自己的联想和想象能力,体验和感悟能力,通过对作品符号的解释,不但把创造主体所创造的典型形象中所包含的丰富内容在大脑中再现出来,加以充分的理解和体验,而且溶入自己的个性,生命意识,进行二度“创造”,见人之所未见,发人之所未发,甚至体悟到作家创造艺术作品时未曾想到的东西,从而深化原来不深刻的东西。这样,读者以其独特的性格、气质、审美趣味、人生观和价值观,在阅读期待视野中完成了对具有开放性召唤结标的文本的解读。这种“仁者见仁,智者见智”的解读既不违背作品,也不囿于作品,不落言筌,也不离言筌,是人的生命力的一种演绎和模糊之美。例,朱自清散文名篇《荷塘月色》写道:
曲曲折折的荷塘上面,弥望的是田田的叶子。叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。达时候叶子与花也有一丝的颤动,像闪电般, 时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水,遮住了,不能见一些颜色;而叶子却更见风韵了。
这段文字作者描绘的是月光下荷塘的美。在行文中作者扣住“荷叶、荷花、茶香、茶水”这四种物象,由上到下,运用形象而精妙的辞格,新颖而别致的通感,从形、色、声、味诸方面把茶塘美景描绘得栩栩如生,给人一种如梦似幻、若痴似醉的模糊的美感享受。宋人严羽曰:“羚羊挂角,无奇可求。故真妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”⑨到底月下的荷塘有多美?“一千个读者,就有一个哈姆莱特”,对于不同的读者,你心中的“刚出浴的美人”有多美,那荷花就有多美;你心中的星星有多璀璨,那荷花就有几多娇美。心理学指出,人的左脑主于语言及语言相关的功能,右脑主于综合,整体的听辩,包括想象、感知、直觉等。可以说,意境的感悟关键在于激活学生的右脑,使学生在音、图、声等多种显性手段结合的形象环境中,加强对文句语言的咀嚼体味,利用学生与文句相通或相关的生活经验,唤起学生的亲切感,缩短文本与学生的心理距离,让学生带着模糊的抒情情绪,进入文本的意境感悟文本的意境。等等,这样的模糊美感,方能准确地把作者在特点的社会环境里产生的那种说不清道不明的淡淡的情愁表现出来。李渔曰:“大约即不如离,近不如远,和盘托出,不若使人想象于无穷耳。”⑩否则,作者用任何准确的语言来表他此时此景的心情都将是徒劳的。 |
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