论老子李聃有何“独异于人”

川流不息

论老子李聃有何“独异于人”
   
    老子李聃在其《道德经》第二十章中说：“我独异于人”！这不是自淫，不是自夸，不是自炫，不是自吹，不是自高自大，而是一份坦然，一份直爽，一份真诚，一份潇洒，是从心底流出的真情实感，是最真实的自我展示。城谿先生将于此详述老子李聃究竟有何“独异于人”。
之一：
    有人赋予天地万物种种神话色彩，认为天道不可知，把天道神秘化。老子李聃则恰恰相反，他认定：人类具有认识宇宙客观规律的主观能动性，可以用自己的口头语言或书面语言来表达它。
    见《老子》第一章语录：“道，可道”。
   
之二：
    有人喜欢用平常人们所说的种种道理来套天道，认为天道也不过如此，把天道庸俗化。老子李聃则恰恰相反，他认定：天道这宇宙客观规律非同寻常，与平常人们所说的种种道理迥然有别，必须站在更高的哲学思维角度来认识其规律的总体性，反对支离破碎地割裂它，甚至歪曲它。
    见《老子》第一章语录：“道，可道，非常道”。
之三：
    有人总认为天道高深莫测，难于称呼，老子李聃则恰恰相反，他认定：人们尽可随意命名它。叫它“天”可以，叫它“道”可以，叫它“天道”可以，叫它“天理”可以，叫它“大道”也可以。因为，任何命名，只不过是天道的一种代称，并不影响天道本身的任何内涵。比如，现在意义上的“1”，若在古代命名为“9”，也不算什么错，只不过它表示的不是现在意义上的“9”、而是现在意义上的“1”而已。
    见《老子》第一章语录：“名，可名”。
之四
    有人把天道实物化，以平常人们所称呼的种种事物来看待天道。老子李聃则恰恰相反，他认为：天道非同寻常，自有其无比博大之内涵，与平常人们所称呼的种种事物迥然有别。
    见《老子》第一章语录：“名，可名，非常名”。
之五：
    有人很肤浅地认为：无，就是没有。老子李聃则恰恰相反，他认为：无，是个多层次的概念，其涵义可以逐渐向前引申。无，没有，原本没有，原本没有天地万物，原本没有与现今天地万物完全相同的宇宙形态，原本没有宇宙之今形态，原本没有固定不变之形态，原本宇宙之形态变动不定，宇宙形态千变万化，宇宙形态破旧立新，宇宙变化无穷，宇宙永恒运动。无，即宇宙无固定不变形态之永恒运动。运动性是宇宙之本性。
    见《老子》第一章语录：”无，名天地之始“
之六：
    有人很肤浅地认为：有，就是具有。老子李聃则恰恰相反，他认为：有，是个多层次的概念，其涵义亦可以逐渐向前引申。有，具有，原本具有，原本具有宇宙之旧形态，原本具有与现今天地万物不一样的宇宙形态，原本具有赖以形成天地万物的宇宙旧形态，原本具有赖以形成天地万物的物质基础，形态可变物质不变，万变不离其宗，物质不灭，变来变去都不改变宇宙的物质性，这物质性实实在在，这物质性有客观实在的内涵，这物质性决定了宇宙运动的主体。有，即有客观实在内涵的不灭物质。物质性是宇宙之本质。
    见《老子》第一章语录：“有，名万物之母”
之七：
    有人从不追问天地万物千变万化之妙究竟何来，对物之成住坏空，人之生老病死，一无所知。老子李聃则恰恰相反，他总能于大众熟视无睹处看出新的东西来，有所发现，有所创新。他深刻认识到：物质的运动性，是宇宙之本性，物之成住坏空一秉于无，人之生老病死亦一秉于无，整个宇宙都是物质之运动。
    见《老子》第一章语录：“故常无，欲以观其妙”。
之八：
    有人也从不追问天地万物千姿百态之终极原因究竟如何，对物之千奇百怪，人之形形色色，皆熟视无睹。老子李聃则恰恰相反，他总能于大众熟视无睹处看出新的东西来，有所发现，有所创新。他深刻认识到：运动的物质性，是宇宙之本质，物之千奇百怪一秉于有，人之生老病死亦一秉于有，整个宇宙都是运动之物质。
    见《老子》第一章语录：“常有，欲以观其徼”。
之九：
    有人看见任何实物，就不去思考变化；有人看见任何变化，就不去思考万变不离其宗。老子李聃则恰恰相反，他总能兼顾宇宙的物质性与运动性来思考问题。在老子李聃看来。宇宙是物质，宇宙也是运动；宇宙是运动的物质，宇宙也是物质的运动，宇宙是物质性与运动性的统一体，宇宙因物质不灭而运动永恒，宇宙也因运动永恒而物质不灭，宇宙之一切玄妙皆缘于物质性与运动性二者之相辅相成。
    见《老子》第一章语录：“此两者，同出而异名，同谓之玄”。
之十：
    有人对宇宙客观规律一无所知，认识往往停留在低层次。老子李聃则恰恰相反，他认识问题非常深刻，总能从哲学高度去加以把握。他凭天才的直觉认识到：这揭示宇宙客观规律之天道，貌似玄而又玄，其实它是真正认清天地万物无穷奥妙的门道。从狭义的角度讲，天道即有无律，即物质及其运动的规律。从广义的角度讲，天道乃宇宙总体的所有客观规律。
    见《老子》第一章语录：“玄之又玄，众妙之门”。
之十一：
之十二：
之十三：
之十四：
之十五：
之十六：
之十七：
之十八：
之十九：
之二十：
之二十一：
之二十二：
之二十三：
之二十四：
之二十五：
之二十六：
之二十七：
之二十八：
之二十九：
之三十：
之三十一：
之三十二：
之三十三：
之三十四：
之三十五：
之三十六：
之三十七：
之三十八：
之三十九：
之四十：
之四十一：
之四十二：
之四十三：
之四十四：
之四十五：
之四十六：
之四十七：
之四十八：
之四十九：
之五十：
之五十一：
之五十二：
之五十三：
之五十四：
之五十五：
之五十六：
之五十七：
之五十八：
之五十九：
之六十：
之六十一：
之六十二：
之六十三：
之六十四：
之六十五：
之六十六：
之六十七：
之六十八：
之六十九：
之七十：
之七十一：
之七十二：
之七十三：
之七十四：
之七十五：
之七十六：
之七十七：
之七十八：
之七十九：
之八十：
之八十一：
之八十二：
之八十三：
之八十四：
之八十五：
之八十六：
之八十七：
之八十八：
之八十九：
之九十：
之九十一：
之九十二：
之九十三：
之九十四：
之九十五：
之九十六：
之九十七：
之九十八：
之九十九：
之一百：
未完，待续。

                               
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杜学甫

有人很肤浅地认为：无，就是没有。老子李聃则恰恰相反，他认为：无，是个多层次的概念，其涵义可以逐渐向前引申
是的。宇宙本是从“零”开始的，古代不讲“零”，只讲“无”，“无”就是现在讲的“零”。
老子的学说非同一般。
川流不息的探讨也极有见地。

                               
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川流不息

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三少爷的微笑

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