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鼎，古代的一种烹任器，常见者为三足两耳。 鼎足，支撑鼎的三条腿，一般用以比喻三方并峙的形势。 鼎足对，也称三裆，是对偶的一种形式，象鼎足那样，由三个句 子相对而成。 在中国古代，当人们认识到一些事物是对称的时候，同时也认 识到一些事物是以三元或多元的形式存在的。 《老子》四十二章中云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 《史记》云：“数始子一，终于十，成于三。”三是两性结合的结果，是 万物生殖繁衍的体现。《悟篇》卷上董德宁注：“三元老，三才也。其 在天为日月星三光，在地为水火土三要，在人为精气神三物也。”儒 释教也有关于三元的论述。佛教的三千大千世界说，儒家的中庸之 道等等。 鼎足对正是三元世界观的产物。在《诗经》中，《国风》《小雅》 的很多诗篇，是以三章的结构出现的。其实这正是鼎足对的形式。 《周南·桃夭》云： 桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家，桃之夭夭，有黄其 实，之子于归，宜其家室，桃之夭天，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家 人。这不是一个很完美的鼎足对吗！， 此外，《召南·羔羊》《邶风·静文》《庸风·相鼠》、《卫风· 有狐》、《王风·采葛》《济风·东方未明》《唐风·杨之水》《小雅 ·庭燎》等等，均是出色的鼎足对。 在先秦的散文中，鼎足对也是常见的。苟子《劝学篇》中有：“积 土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得。” 这也是很好的鼎足对。 在荀子《天论》中，鼎足对更多。如：“强本而节用，则天不能贫； 养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸，”“虽深，其人 不加虚焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。”“天有其时，地有其 财，人有其治”等等。 在宋词中，鼎中对也不少见。如： 绿树浓，芳草歇，柳花狂。（温庭筠《酒泉子·罗带惹香》） 孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残（《苏轼《沁园春·孤馆青灯》） 辇下风光，山中岁月，海上心情。（刘辰翁《柳梢青》） 在元曲中，鼎足对更多，也更有生气，这是因为元曲的句式更 加自由化，为鼎足对提供了更为广阔的天地，使鼎足对有了长足的 发展，出现了许多胜炙人口的鼎足对名句。如：马致远《天净沙·秋 思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”吴绮的《小桃 红·赠苏昆生》“尽红牙折断红珠溜，放青鞋踏遍青山秀，把黄冠撇 却黄金臭。” 鼎足对比一般的对偶句，虽然只增加了一句，但它打破了对偶 句的对称平衡，而构建了一个稳固的三足鼎立的架构。在内容上有 了延伸、扩展，在气势上加强了连贯，排比，在音韵上更加回旋、迭 宕。把我们带进了一个新的领域，一个不对称却又包孕着对偶，对 应的领域。给人以新的美感。 鼎足对有着很强的生命力。他身为三足鼎立，却想进入两行文 字的世界，于是化整为零，以鼎足的面貌出现在诗钟和对联之中。 鼎足格（又称鼎峙格）是诗钟、对联中，镶嵌的一种格式，所嵌 的字必须是三个，将其分嵌于上联的第一字和第七字，下联的第四 字，成三足鼎立之势。或者，分嵌于上联的第四字，下联的第一字和 第七字。如嵌山海丹联： 山间明月跃沧海； 世上仙丹护赤心。（引自苍舒（中国对联艺术》） 嵌爱晚事联： 秋凉最爱来枫峡； 晚景尤宜赏此亭。（刘振威《题岳麓山爱晚亭》） 由于客观上的需要，如建筑中的三根柱子（或铁三脚架等）上 需对联，或者在特殊的场合，要一句写一个人，写三个人的事。在这 种情况下，把鼎足对的两句作上联，一句作下联，或两句作下联，一 句作上联，如此一变通，鼎足联便诞生了。如： 明诚秉义合天心。 昭列怀仁绵汉柞。 衔忠矢勇振朝纲。 陈云蔚《题三义祠联》） 黄鹤南飞，黄河北下。 诸峰创立，诸夏中分。 紫气东来，紫关西去。 （李云蔚《题潼关三柱亭联》） 治国齐家，三顾自明家国计。（左，出句） 观今鉴古，一翻总览古今情。（中，对句） 容地藏天，三绝方知天地大。（右，出句） （萧锡义《题王谢图书馆联》） 鼎足联的出现，反映了客观上的需要，《对联》杂志八卷四号， 曾以《新型对联“鼎足联”》予以介绍，这无疑是一件大好的事。至 此，鼎足对终于在对联这块天地中，争得了一席之地。对联的六大 要素中，要求两联字数相等，结果有字数不等的对联出现。要求两 联的内容相关，结果有内容毫不相干的无情对出现。如今多出一联 的对联也产生了。这都是对联中的特例，存在便是合理的。也表明 了对联是一个容纳百川、自成体系的艺术品种，愿鼎足联在实践中 不断完善、提高，充分发挥其自身的功效。 刊《北京楹联》2011年2期。
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