对联学堂预科二班第一讲：初识对联

恒阳

                 对联学堂预科二班第一讲：初识对联

【题外话】本讲义的来源，有一些是历届老师们辛苦撰写的，有一些是老师们从网络上收集整理的。我们在学习时，要心存感恩之情，记得历届老师们对学堂付出的劳动。我们之所以看得更远，是因为站在他们的肩膀上。
                                            
    对联又叫“楹联”，俗称“对子”。源于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期（290年左右），出现了合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。在1700余年的历史传衍过程中，楹联与骈赋、律诗等传统文体互相影响、借鉴，历经宋、明、清三次重要发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐深厚。

    对联之确切起源，众说纷坛，尚无定论，较为大多数人接受的观点是：先有了先秦时期的桃符，而后从桃符演变成春联，并与同步发展的文体合二而一，形成了最初的对联形式。对联与其他文体相比，一个最明显的特点是对偶句形式。要探索对联，就得首先从桃符和对偶句谈起。

    远在周秦时代，民间就有了在门前挂桃符的习俗，以用于驱鬼除邪。《后汉书·礼仪志》中说，“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户，止恶气”。据传，古代东海度朔山有一大桃树，树下有神荼、郁垒二神，主管万鬼，如遇见鬼祟，他们便捆之喂虎。民间在春节时，便在桃木板上画上二神像，以去鬼瘴，这就是关于桃符的最初记载。后来，人们将这一习俗继承下来。到了宋代，人们已用红纸代替桃木板，把祈求吉祥或驱鬼避邪的联句写在纸上，贴在门上，这便是延续了几千年的门贴。

    对联的形成，很大程度上受上古书籍中的对偶句影响。对偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚书》中有“满招损，谦受益”；《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪菲菲”；《易经》中有“乾以易知，坤以简能”；《论语》中有“学而不思则罔，思而不学则殆”；《道德经》中有“有无相生，难易相成。长短相形，高下相倾”等都是工整的对偶句。秦汉瓦当有“千秋万岁，长乐未央”的对偶句，对工极巧，令人叹止。刘麟生先生在其《中国骈文史》中说道，《道德经》中裁对之法意境变化多端，“有连联作对者，有参差作对者，有分字作对者，有复其字作对者”，还说“古今作对之法，《诗经》中殆无不必具”。

    自觉运用对句艺术应用于创作中，始于西汉的司马相如等赋家。赋是一种半文半诗的文体，很讲究文采和韵律，最大特点是讲究骈偶对仗。到了南朝，诗人以作诗工稳为胜。齐、梁时期，著名诗人沈约创造了“永明体”。“永明体”严格要求对仗和声律，并有了“四声八病”之说（“四声”即平、上、去、入；“八病”即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽）。《南史?陆厥传》说：“永明末……汝南周颙善识声韵‘（沈）约等文皆用宫商’以平上去入为四声，以此制韵……五字之中，音韵悉异；两句之内，角徵不同，不可增减，世呼为‘永明体’。”关于永明体诗的声律特征，沈约在《宋书·谢灵道传论》中曾说道：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。”这为以后对联走向成熟提供了良好的条件。

    对联究竟起源于何时呢？楹联界对此有多种说法，一般都认为最早的对联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。关于孟昶题桃符之事，《宋史·西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》、还有谭嗣同的《石菊影庐笔识》等都有所载。《蜀梼杌》一书中说，“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆；佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”个中玄妙，恐非天意。又据《宋代楹联辑要》所载，孟昶花园中有百花谭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛屿；数重花外见楼台。”这也是我国最早的园林对联了。

    但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的对联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔识》有这段记载，说刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊；高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合；从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的对联了。这比孟昶的那副对联要早四五百年。

    不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而作为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在他的文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”“丽辞”作过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联。这说明对联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。

    有一点是公认的，由永明体发展而来的律诗中的颔联和颈联，已经是完全成熟的对联了，并对后世对联的发展产生了深远的影响。时至今日，凡符合律诗音节的五言和七言联，称为律句，格律上均以律诗的要求为准绳，甚至在一些名词称谓上也一直延用了律诗的叫法。

    在唐代律诗创作中，越来越多的诗人喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”；杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”“ 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”“星垂平野阔，月涌大江流”；白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难”“野火烧不尽，春风吹又生”；李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等等，都是脍炙人口的名句。在诗人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。

唐代诗人大都有名联传世。如李白题写的湖南岳阳楼联：
水天一色；
风月无边。

杜甫题写的诸葛亮故居联：
三顾频烦天下事；
两朝开济老臣心。

骆宾王题写的杭州观潮亭联：
楼观沧海日；
门对浙江潮。

山西太原晋祠贞观宝翰藏有唐太宗李世民的对联墨迹，为其御笔亲题：
文章千古事；
社稷一戎衣。

    到了宋代，在门上粘贴对联已是一种普遍的风俗。王安石在他的《元日》诗中这样写道：“千家万户曈曈日，总把新桃换旧符。”赵庚夫在他的《除夕即事》诗中这样写道：“桃符诗句好，恐动往来人。”这说明，在当时联语作者已不在少数了。题联的范围也有所扩展，对联已普遍成为名胜古迹、寺庙廊院等处不可或缺的装饰品。像寺僧契盈陪吴越忠懿王钱倜游黄浦江时，为碧波亭题联：
三千里外一条水；
十二时中两度潮。

著名文学家苏轼也为广州真武庙题联：
逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；
有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。

到了元代，由于种种原因，对联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少。现在能见到的只有杨瑞、赵孟頫等人的少数作品，如杨瑞的自题寓所联：
光依东壁图书府；
心在西湖山水间。

赵孟頫题西湖灵隐寺联：
龙涧风回，万壑松涛连海气；
鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

元代的对联形式，微妙地在元杂剧中得以运用，如关汉卿的杂剧《救风尘》在结尾处写道：
安秀才花柳成花烛；
赵盼儿风月救风尘。

这也算对联的一种新形式吧。

    对联真正达到鼎盛则在明清两代。期间，统治阶级对骈体文及对联非常重视，还列入科举考试中。因此高中的进士、举人，无人不通应对。由于皇帝垂青，身边大臣无不精研对工，以赢得主子的赏识。因一副对联而改变一个人命运者有之。为此楹风日盛，文人墨客以题联巧对为幸事，访胜寻古之际，不免撰联题字，以壮雅兴。

    朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，微服出巡，以体实情。他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：

双手劈开生死路；
一刀割断是非根。

    由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展楹联事业上作出了卓越贡献。这一时期，出现了许多楹联大家，如解缙、唐寅、徐渭、杨慎等，其中最著名的要数解缙。

    到了康乾盛世，楹联艺术日臻完美。不论从内容还是从形式上，都具有较高的水平。康熙也是撰联高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联，摘自晚唐著名诗人许浑七律《咸阳城西楼晚眺》：
溪云初起日沉阁；
山雨欲来风满楼。

    乾隆皇帝是一个喜欢卖弄文字的风流天子，每逢出游总是到处题诗撰联。只是被称道的作品不多，但题于承德避暑山庄烟波致爽殿西暖阁的联写得还算不错，联曰：
燕贺莺迁，乐意相关禽对语；
兰草桂蕊，生香不断树交花。

    在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等都有杰作传世。这一时期，对联的范围逐渐扩大，凡是记述、抒情、议论都可入联，还出现了前所未有的长联形式。孙髯翁所撰昆明大观楼联开历史长联之先河，被誉为“古今第一长联”。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的“拟题江津临江楼联”，长达1612字，为迄今为止的长联之最。

    晚清时期，对联写作手法有了很大创新，不过随着语言变化和白话文、新体诗出现，长联的平仄要求不像过去那么严格了。由于长联的出现，使得清代对联在我国楹联史上具有重要地位。期间出现了谭嗣同、章太炎、康有为、梁启超、杨度、严复、王闿运、林则徐、张之洞、钟云舫等楹联高手。随着对联的兴盛和发展，还出现了一些汇集、记叙对联的专家学者，梁章钜就是其中的佼佼者。他写的《楹联丛话》等几本专著，给后人留下了宝贵的资料，其他如梁恭辰、袁枚、王渔洋、谭嗣同、俞正燮等人也都有专著传世。

    到了民国时期，由于军阀混战和外寇入侵，中国陷入了苦难的深渊，国无宁日、民不聊生。于是出现了许许多多忧国忧民之作，其中尤以四川刘师亮为驰名。他于1929年创办《师亮随刊》，颇有影响。他气质洒脱，语言幽默、诙谐，作品讽刺性强，在社会上产生了很大的反响。其他还有冯玉祥、孙中山、柳亚子、郁达夫、郭沫若等，都写过较有影响的名联佳作。

    新中国成立后，特别是进入八十年代以来，传统文化得以复兴。改革开放的大潮给对联这一古老的文体注入了新的思想内容。全国各地楹联学会如雨后春笋，楹联爱好者越来越多，各地楹联大赛和征联活动纷纷举办。我们欣慰地看到，对联发展到今天，已进入一个全新的时代。对联这一古老的长青树，必将展示诱人的姿容，迎来繁茂的明天！

附录：
一、对联的书写及张贴
1、根据传统，书写对联时，上、下联是从上向下竖写，横批是从右向左横写。

2、根据传统，张贴对联时，上联居右，下联居左，横批在上、下联的上方位置居中。
注：横批一般用于春联、寿联、婚联和挽联，其他种类的对联一般不加横批。

二、对联分类
1、按用途分
（1）春联：新年专用之门联。
（2）楹联：住宅、机关、庙宇、古迹等处所用。
（3）贺联：寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。
（4）挽联：哀悼逝者用。
（5）赠联：颂扬或劝勉他人用。
（6）中堂联：挂于客厅、居室醒目处配合字画的对联。
注：（2）中的“楹联”指狭义上的意思，“楹”泛指柱子。

2、按艺术特点分
（1）叠字联：同一个字连续出现。
（2）复字联：同一个字非连续重复出现。
（3）顶针联：前一个分句的句脚字，作为后一个分句的句头字。
（4）嵌字联：包括嵌入序数、方位、节气、年号、姓氏、人名、地名、物名（如药名）等。
（5）拆字联：将联中某一合体字拆成几个独体字，可细分为“拆字、合字、析字”等。
（6）音韵联：包括同音异字、同字异音和叠韵。
（7）谐趣联：取诙谐幽默之意。
（8）无情对：上下联意思毫不相干，但每一个字词却对仗工整。多数无情对都非常有趣，完全可以同时归入谐趣联。
（9）回文联：顺读、倒读，意思完全一样。

三、对联习俗
对联习俗一般分为以下4种：
1、春联习俗
春联古称春贴，是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对联。春联习俗起源于五代，至宋代已成形，明代已很普遍。在中国乃至海外华人聚集地，贴春联是春节文化中的一种重要习俗。

春联具有祝颂性、时效性和针对性特点，并突出一个“春”字。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正菱形，多贴在家俱、影壁中。

2、婚联习俗
婚联是为庆贺结婚之喜而撰写的对联，通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福，带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。

3、寿联习俗
寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其内容一般是评赞过寿者的功业才能、道德文章，祝福过寿者多福高寿、美满幸福，具有热烈而庄敬的感情色彩。

4、挽联习俗
挽联，有的地方叫丧联，系挽词演变而来，是一种用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上，一般用白纸配黑字，具有肃穆、庄严和沉痛的感情色彩。透过联语，唤起对先人、死者的追念和尊敬之情。

四、对联的艺术格调
对联的艺术格调大致可分为以下10种：
1、律诗格调
最初，对联多以五、七言为主，它是对联格调的主流。这种诗歌式的对联，现在仍占大多数。如苏小妹联：
轻风扶细柳；
淡月失梅花。

2、词格调
到了宋朝，词逐渐兴盛，同时也丰富了对联艺术。如徐达的故居联：
大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山、山外白云，何处是唐宫汉阙？
小院春回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树、树边红雨，此间有舜日尧天。

3、民歌格调
有的对联很像民歌，语言通俗朴素，形式生动活泼，很有民歌情调。如解缙联：
金水河边金线柳，金线柳穿金鱼口；
玉栏杆外玉簪花，玉簪花插玉人头。

4、散文格调
以散文入联，如清末文人俞樾的自挽联：
生无补乎时，死无关乎数，辛苦苦著二百五十卷书，流传人间，是亦足矣；
仰不愧于天，俯不怍于人，浩荡荡历半生三十年事，放怀一笑，吾其归乎？

5、戏文格调
有的对联从表情断句、叠词上看，很有戏文的味道，例如：
想当年那段情由未必如此；
看今日这般光景或者有之。

再如：
莺莺燕燕，翠翠绿绿，处处融融洽冶；
风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。

6、曲格调
曲格调表现在语言质朴自然，新鲜泼辣，形象生动、诙谐。此类对联具有文而不文，俗而不俗的风格。例如，棺材铺联：
这买卖稀奇，人人怕照顾我，要照顾我；
那东西古怪，个个见不得它，离不得它。

7、成语格调
有的对联为成语嵌成。如林则徐撰联：
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。

8、绕口格调
有的对联很像绕口令。如：
屋北鹿独宿；
溪西鸡齐啼。

9、谜面格调
有的对联像一则谜面。如：
白蛇过江，头顶一轮红日；
青龙挂壁，身披万点金星。
注：上联喻油灯，下联喻秤。

10、骈文格调
用骈体写成的文章称为骈文，骈文讲究词句整齐，对偶、声韵和谐，辞藻华美。汉、南北朝后，骈文风行，它后来影响了中国几千年的文学史。对联同样受其影响，骈文格调的对联在清代的长联中得到了淋漓尽致的发挥。这种格调在清代以前出现得并不多，清末民国初期，对联越写越长。从此，骈文格调便有了充分发挥的余地。如清代诗人李联芳写的武汉黄鹤楼联：
数千年胜迹，旷世传来，看凤凰孤屿、鹦鹉芳洲、黄鹤渔矶、晴川杰阁，好个春花秋月，只落得剩水残山！极目古今愁，是何时崔颢题诗、青莲搁笔？
一万里长江，几人淘尽？望汉口夕阳、洞庭远涨、潇湘夜雨、云梦朝霞，许多酒兴风情，仅留下苍烟晚照！放怀天地窄，都付与笛声缥缈、鹤影蹁跹。

此联用了大量的骈名，如“凤凰孤屿、鹦鹉芳洲、黄鹤渔矶、晴川杰阁”，“汉口夕阳、洞庭远涨、潇湘夜雨、云梦朝霞”等，把人带入旷远、舒展的诗情画意之中。

五、对联特征概括
   “湖湘楹联七子”之一的傅小松先生在其《中国楹联特征论略》中把楹联的特征概括为五个对立统一：
1、独特性和普遍性的统一
人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性究竟表现在哪里呢？主要表现在结构和语言上。

从结构上看，楹联可称之为“二元结构”文体。一副标准的楹联，总是由相互对仗的两部分所组成，前一部分称为“上联”，又叫“出句”“对头”“对公”；后一部分称为“下联”，又叫“对句”“对尾”“对母”。两部分成双成对。只有上联或下联，只能算是半副楹联。当然，许多楹联，特别是书写悬挂的楹联，除了上联、下联外，还有横批。横批在这种楹联中是一个有机组成部分，它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与楹联互相切合的文字。一般是四个字，也有两个字、三个字、五个字或七个字的。

从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和富有音乐性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言─结构”方式，完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言─结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其他文学形式。同样的客观对象和内容，楹联总是设法从两个方面或两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构中去。

2、寄生性和包容性的统一
所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来。小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋之铺陈夸张，词之中调长调，曲之意促爽劲，散文之自由潇洒，经文之节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。

3、实用性和艺术性的统一
如前所述，楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。楹联之美在于对称、对比和对立统一。南宋?胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载，晏殊一次邀王琪吃饭，谈起他一个上句“无可奈何花落去”，恨无下句。王琪应声对道“似曾相识燕归来”。晏殊大喜，于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二语工丽，天然奇偶”。这就是楹联的艺术魅力。楹联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副楹联来概括：
对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；
联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。

4、通俗性和高雅性的统一
人们常说楹联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有哪种文学形式像楹联一样，上为学者文人、下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔、又能步入陇亩民间，既是阳春白雪、又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术。诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不像其他文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成楹联。但其他文学则未必然。诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”之类，只能称之为“打油诗”。一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗。

而楹联，至若逢年过节，家家写之，户户贴之，实为文学中之最通俗者。但是，楹联俗而能雅，而且是大雅。楹联固然规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为；长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩；那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎？

5、严肃性和游戏性的统一
一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联历来被很多人视为笔墨游戏，虽为偏见，但也说明了楹联具有游戏性的特点。由于楹联追求对仗，自然是对得越工稳，越巧妙越好。这其中既是文学创作，又包含了思维游戏和语言游戏的成分。如果单纯向对得工、对得巧上发展，就纯粹变成了一种语言斗才和思想斗智。

    事实上，纯以逗乐谐趣、斗智试才为目的的游戏性楹联也不少，它往往借助汉字音、形、义某一方面的特殊情况，运用各种修辞手法和别出心裁的奇思异构撰写而成。游戏性楹联在宋代就很普遍了。苏轼就曾经创作过不少游戏性楹联，留下了许多趣闻佳话。从他以后，对对子成为文人之间乃至普通百姓中试才斗智的一种主要方式，成为中国传统文化的一部分。明代的朱元璋、刘基、解缙，清代的乾隆、纪昀，都是热衷于游戏性楹联的大师。

清末有个叫赵藩的，在成都武侯祠题了一联。联云：
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。和历史上任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。此联问世以来，好评如潮。人们看中的，正是此联的深刻性和严肃性。伟大领袖毛主席1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，并予以了高度评价。

说明：在此感谢李飞老师对讲义的辛勤整理。

多多良

我先行一步了，各位快来啊！

微雨飞燕

学习了一遍，好长啊~~~老师辛苦了~~

恒阳

我们一起学习！

逝者如斯

签字领讲义~~  好好学习~~

北川麦

好好学习，天天向上

韵菀

摘下摘下，要不又要忘了
老师辛苦了

泥儿

老师辛苦了

圣雪

谢谢李飞老师，谢谢恒阳老师

却上心头

领讲义，谢谢老师，辛苦了，敬茶！

武冈李飞

圣雪 发表于 2013-4-15 20:24

                               
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谢谢李飞老师，谢谢恒阳老师

别客气，你们的辛苦才刚刚开始。

在圣雪班主任的带领下，我相信预科二班会上一个很大的台阶！

桃花岛

老师辛苦啦！

桃花岛

讲义很好。受益匪浅

天成

老师辛苦谢谢恒阳老师

胡图

天成 发表于 2013-4-16 08:40

                               
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老师辛苦谢谢恒阳老师

领教，谢过！

胡图

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小水仙

学习讲义，老师辛苦:handshake

墨魂

领讲义了  老师辛苦了  谢谢

一民

李飞老师，圣雪、恒阳

桃花岛

学习学习