“南山寺杯”第一届联都盛宴南北对联精英邀请赛｜主赛场总评

彩霞满天

“南山寺杯”第一届联都盛宴南北对联精英邀请赛｜主赛场总评

“南山寺杯”第一届联都盛宴南北对联精英邀请赛主赛场总评

李忠云（蜀山剑客）

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组织评审篇

本次赛事组织工作主要由联都网站负责，网站组织了一批经验丰富、责任心强、长期组织成联赛事的管理、版主各司其责，从赛场的设置、赛程的调度、赛场的监督到作品统计、糊卷匿名、提交评审、实名统计结果发布，紧张有序、配合默契、相互支持、无私奉献，无不体现了联都网站作为一个专业对联网站的组织、协作能力和“情牵国粹、专业专注、甘于奉献”的联都精神，展现了“联之都、韵之海、梦之园”的良好精神风貌。赛事主办方南山寺寺庙管委会和漳州市楹联学会，各级楹联机构、各省联友对联都网站的强大赛事组织能力给予了高度的评价和赞赏。聚各省之英，同扬佛旨
本届赛事除了主赛场南北20强优秀选手参与五个赛题的同场竞技外，分赛场联都网站、联都成联一群汇聚了全国27个省市自治区137名联家（联友）踊跃参与了十五个主题的同题创作。联家（联友）们以对楹联文化的热爱和向佛的虔心，在短短的一个月内，共创作了1200余副风格各异、各具特色的佛联作品。
参加赛事的既有多年来驰骋征联赛场、屡获大奖的知名联家和扬名联界、功力深厚的创作里手，也有崭露头角、朝气蓬勃的联坛新秀，可谓百花齐放、百家争鸣的一次赛事。佛联是对联大家庭里重要的一支，佛教文化虽属外来文化，但自融入华夏文化后就与对联结下不解之缘，凡山必有寺，凡寺必有联已成为一道独特的景观。通过对联来弘扬、诠释佛旨已成为佛教文化与华夏文化融合的鉴证。
几千年来，佛教对联可谓浩如烟海，要想写出出新、出彩而不违教义的优秀佛联，具有一定的难度。可喜的是，在此次佛联的创作盛会中，尽管每轮赛事只有3-5天，各位联家（联友）还是发挥了强大的学习、创新能力和研究、探赜妙门的精神，每期作品屡现立意精深、手法独特、结合巧妙的佳作，可谓精彩纷呈，令人击节。赛事对弘扬南山寺禅宗文化，弘扬佛旨起到了推波助澜的作用，可谓功德无量。花开两朵、各灿一枝。南北队在分赛场、主赛场中分摘桂冠，体现了北方队峻拔出众的个人创作水平和南方队人才济济的团体创作力量。

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作品赏析篇（一）
意旨高低，允称分水岭
对联的意旨指的是对联的立意旨向，立意是一副对联的名片和灵魂。在掌握了对联基本修辞手法，句法娴熟、语言精练、对仗也工稳了，意旨的高低往往是决定一副对联高低优劣的分水岭。可以这样说：立意好，固然不见得作品就好；但是如果立意不高，那么无论作品的文辞、技巧等其他方面如何，再好也很有限了。本届赛事评审规规则中明确立意创意占40分，要求“立意精深、骨肉丰满、切题准确、不违教义”。
其一：立意精深
关于立意精深，有联家作过深入的剖析：一是深入挖掘主题内涵，由外到内，由表面及本质。二是立足点高，做到“有境界”。王国维先生说：“有境界，则自成高格，自有名句”。三是纵横联系，引人联想，映衬烘托中见深意。这种方法，即抓住核心，从时空两方面来联想，借助相关人物、事件来烘托映衬，引发读者联想，从比较中更深刻地领悟主题。

例1：第二期喝云祖庭冠军联
河南 曹文献（乱云飞度）
立派振宗风，一喝云开，霞光万道破空出；
传灯弘妙法，八方焰续，贝叶千丛跨海香。

这副联两起开门见山，上下比阐明宗派特色及传承发展。20强选手中亦有循此主线拓展者，为何这副联于20强中拔萃而出？首先胜在立意精深，遣词精准，两结振起有力，余味无穷。立意上由表及里敏锐挖掘到喝云祖庭的特质，“喝云开霞”的见结合手段，“云霞”之喻借助宗派特征和寺庙地处丹霞山特征，映衬贴切，转合巧妙；传灯续焰本平常语，妙在尾结之振起，立足点高，跨海香三字立现喝云宗法的远播海外宏大影响力，辞精旨远。香字与除与贝叶之物象特征吻合，更有香火传承之意，有联友提出“跨海来”或与上结“破空出”对更工，个人认为实远不及，“香”字之妙诚不可移易也。

例2：第二期喝云祖庭联第十八名
吉林 吕淳民（小吕飞刀）
叆叇祥云起，脉衍南山，遍甲寰中禅气息；
庄严法雨施，钵承西竺，弘敷海外佛情缘。

这副联同样从宗派特色与传承发展切入，但与冠军联相比，上下比均冗于诉事，当振起而未见其振，未见立意拓展。同时上比存在“意多乱文”之象，作者欲表现更多的内容，但联脉的承接上显然出了问题。当然这并不是说一个主题不允许分多个方面来表现，在同一主题上分散出去的枝叶都可以选材，但这些枝叶最终必须必须聚合出至少“1+1大于2”的效果，个人建议，若非大手笔者，不宜从另一棵树上去揪些枝叶来大杂烩。

其二：骨肉丰满
画法上有云“骨肉丰满，形神完备”，艺术是相通的，对于对联立意来说，同样要做到这点。个人总结，对联的骨肉丰满，一是要言之有物，不做无病之呻吟；二是言之有据，不做无理之臆断；三是言之有质，不做杂脍之拼盘。

例3：第四期南山寺正门冠军联
武汉 沈菁青（绿林萌主）
何计洗腥尘？听疏钟玉振，流水佩鸣，万籁声中参妙谛；
此门无俗障，看宝殿凌空，丹霞吐瑞，五云深处启禅关。
这副联除了立意上禅意与诗意的融合之美、修辞上喻格运用之妙外，立意上的形神兼备、骨肉丰满亦是一大特点。两起紧扣佛门特点，上比承之以疏钟（南山五宝之铜钟）、玉振除喻磬声振扬外，又暗扣南山五宝之缅甸玉佛；流水扣九龙溪，结以万籁（自然界的一切声音）皆参妙谤；下比从空间相承，山门紧联天王殿，凌空现丹霞之瑞，自然引出五云深处，妙在还能转合回禅关，物象皆与寺境、禅理合，环环相扣，言之有物、有据、有序，允称佳作。

例4：第四期南山寺正门联第十七名  
安徽 潘可玉
来者莫论天下事，作如是观，入清凉界：
归之且惜眼前人，施方便力，发欢喜心。
这副联追求联面上的好看，言之无（正门）之物，诚如董汝河老师所评“写门不着门”，所述之物象与正门之关联甚少，南山寺的地域特征、宗法特色亦不见述，形神皆游离与正门，流于通用之佛联，得分偏低是自然的事。

例5：第五期德星堂联第十七名
山西 赵军（杏花村汾酒厂）
忆当年星火韬光，官厅成就燎原势；
叹此地鸿经镇寺，血字传承饲虎魂。

这副联简练扼要，“燎原势”贴切形象（卜用可评语）。纳“星火、鸿经”入联，雅切主题，以“饲虎”典故彰俗僧舍身济世精神，可谓震撼妙结之笔（董汝河评语）。“韬光”与后面燎原之势，实不够圆通。更言“官厅”成就，若以代指理解尚好，如以字面之意，恐生夸大其词之嫌（闫长安评语）。上比指革命事，下比乃刺血书经事，亦用了“饲虎”这样的佛教典故，但觉上下比似各行其是，联系不太紧密（魏艳鸣评语）。究其原因，就是缺少了中分的过渡，以致骨肉不够丰满。试抛砖看是否好些？

忆当年星火韬光，籍佛力民心，官厅成就燎原势；
慨此地鸿经镇寺，传真如大义，血字传承饲虎魂。
上比中分通过“佛力民心”承接，解决韬光与上结突兀的问题；下比通过“真如大义”的承接，解决与革命主题契合点的问题，整个联脉是否畅通了许多？

其三：切题准确
切题，指切合题旨，不离题。对联的切题，包括切人、切事、切物、切地、切时、切景。切题包括“意切”、“事切”和“字切”，字切、事切是对联创作的基本功之一，意切是切题的最高境界，言之似不切而实切者为佳。总之切题的原则是“不能死切，也不能不切，不即不离最好”。
例6：第五期德星堂冠军联
北京 袁士军（天下第七）
河山多苦厄，止善于最上乘时，演真无畏；
心血证圆通，修行到极清净处，见大光明。
注：止于二善：止善与行善之并称。犹言止持作持、止恶修善、止善作善。制止恶业，远离犯罪，为消极之止善，修行善业，勇猛精进，为积极之行善。智顗于法界次第初门卷上，明示十善业各具止行二善之义，谓如不杀生者，乃止杀生之恶而行放生之善，止杀即止善，放生即行善。
第五期的联题是本届比赛最难把握的一题，南山寺德星堂，俗称官房，原是供来客住宿的。1930～1931年间，陶铸任闽南特委书记时曾住在这里，特委机关就在这寺内领导革命。参赛作品要求紧扣主题，结合德星堂的佛教文化、革命历史撰写，内容雅俗共赏，寓意丰富深刻。如何将佛旨禅理与革命要义有机融合考验选手的立意水平。这副联中巧妙将佛旨禅理与革命要义融合，“由河山多苦厄”引伸出“止善”之行，能将僧人支持革命的行动与佛理打成一片（康永恒评语），在符合佛旨的基础上，却又于“真无畏”等处，暗合此地一段历史，又不直露，巧且妙！见功力！（魏艳鸣评语）。
这副联虽未见革命的刀光剑影，也未见德星堂之物事，然而从联中可现德星堂之革命史实和禅宗上乘妙义，诚为“意切”之上品也。微瑕处“止善”对“修行”略宽。
例7：第五期德星堂第十八名联
浙江 刘舟（爱到深秋）
星火隐森门，载德不孤，志同报国功无量；
真经宣妙义，弘恩广大，光耀照禅花满枝。
注:星火，这里指革命的星火。革命家郭化若曾题漳州诗云“回看星火隐南山”。载德不孤，引句论语“德不孤，必有邻”。真经，这里指德星堂陈列的血书《华严经》。花满枝:革命家陶铸同志曾题漳州有诗云“含笑依然花满枝”。
刘舟联友这副联也花了些心思，“以星火、真经起笔，切合主题”（董汝河评语）、“功无量、花满枝对仗亦颇有特色，是为全联增彩处”（魏艳鸣评语），但是除了联脉和表意上的缺憾外，全联流于事切、字切而未有意切上的升华，手段上显见略逊冠军联一筹。
其四：不违教义
中国佛教又称汉传佛教，主要有八大宗派，分别为唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。南山寺属于禅宗临济宗喝云派，由义玄创立，因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。我们常知道的佛教法门派别有：禅宗、净土宗和密宗。三教本源，同归一处。因教法不同，随立三门。
禅宗以禅定为主，讲究的是顿悟，也即是即身成佛。其修行方法有打坐、静心、参话头、体悟等。净土宗以念佛为主，有弥勒净土和弥陀净土等不同净土。一般所说的净土宗是指弥陀净土，即是以往生西方极乐为主要目的。其修行方法主要以持念佛号为主。 禅宗与净土宗相同的都是以修心为主，禅宗要求的是定心，即定心于一处，不生妄念，妄念不生，由定生慧，由慧而得开悟，而得解脱；净土宗要求的是一心不乱，由一心念持佛号，而与佛相应，得佛接引往生。
本届比赛中主赛场和分赛场中均有联友用到“净土”一词，净土者，一是泛指诸佛佛国清净国土；二是专指阿弥陀佛国土，以弥陀思想为主的净土宗，源出于此。评委会认为：虽然“净土”有佛国清净国土之意，但毕竟语涉他宗，在类似此次较注重宗派特点的联事中，尤其是悬挂门联中，应尽量避之，以免产生误解和歧议。
例8：第三期大雄宝殿冠军联
曹文献（乱云飞度）
大地证祥和，涌万朵莲花，有光能破千年暗；
雄音除厄障，凭一声棒喝，无帚亦清三界尘。
注：“涌万朵莲花”，传说佛祖降生时曾“金莲涌地”。上结化用佛语“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚”；下结化自乾隆诗句“一帚扫清三界尘”，意为佛祖无帚也能扫清三界尘。
这副联与南山寺禅宗教义结合较好，可谓字字有根，评委中佳评颇多，如“首嵌大雄。立意高远，界于无痕，两结得禅宗教义，用语妙到毫巅“（闫长安评语）；嵌“大雄”于无痕，虽嵌字非为写联上策，但若能嵌字无痕，亦见功力。对仗精巧，气脉贯畅，将南山寺特色及佛旨，融入联语而不见刻意，佳作“（卜用可评语）。微瑕处在莲花与棒喝对仗略宽（康永恒评语），我个人认为上比中分联脉承接略欠，遣词亦可商榷，如改“大殿树庄严，点万盏莲灯，有光能破千年暗”，是否更顺畅些？
例9：第二期喝云祖庭联第三名
北京袁士军（天下第七）
结般若缘，效世尊鹿苑传灯，刹海十方滋法脉；
引菩提道，愿宝树鹫峰证果，丹霞终古护云根。
这副联是佛旨佛典引用恰到好处的典范，立意上采用意切的手法，虽未言及喝云祖庭之具象，而显其神。上下比除尾结外皆为佛语佛旨，而能整合有序，上言法脉传承，下有愿景寄托，联脉通畅、对仗工稳，联脉畅通，诚为不易。尾结丹霞指南山寺所处之丹霞山，云根原指深山云起之处，这里化用为喝云之根，云根之喻双关甚妙。
“五云”指的是明末，亘信和尚主法漳州南山报劬禅院时，法席盛于南闽。因子孙繁衍、各立门户，形成“五云”，绵历岁时，诸派渐衰，唯喝云一脉独盛。这副联在佛旨的应用上得到评委会的一致肯定，如魏艳鸣评语：两起较平，但以“鹿苑”“鹫峰”对仗有增彩之处。结句双关，切“喝云祖庭”之说，又有衍伸。董汝河老师评语：娓娓道来不离佛家本份，几处双解亦见作者心机。卜用可老师评语：用语精专，对仗老道。切祖庭传灯弘法之旨。惜与喝云派之特色无涉。
借这个机会，和大家一起简要学习下这副联涉及的佛旨佛理，以期能够更深入了解这副联的立意之妙。
般若意指智慧，佛教用语，指通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。
世尊为佛陀十号之一，《四十二章经》:"尔时世尊既成道已，作是思维"，佛无论在世、出世间都尊贵，所以叫"世尊"。
鹿苑指僧园、佛寺。语见清赵翼 《李雨村观察自蜀中续寄诗话比旧增多戏题于后》诗:"采兼鹿苑高僧座，购到鸡林贾客舟。
传灯佛家指传法，佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。
刹海是佛教语，犹言水陆。
十方在佛教中指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。
法脉指的是宗教的流派。
菩提道指成佛的道路、成佛的方法。
宝树为佛教语，指七宝之树，即极乐世界中以七宝合成的树木。
鹫峰指灵鹫山，坐落在印度恒河平原、比哈尔邦那兰陀和菩提伽耶之间，是佛教的圣地。灵鹫山山势奇特非凡，峰峦众多，周围都是一马平川，惟有此山以及跟前的几座小山挺拔而立。正峰峰顶矗立着一块岩石，形似鹫头，故名灵鹫山。
证果指证入果位，即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。
例10：第一期山门联第八名
河北白国成
山若老僧定，听百八声烟鼓风钟，招有缘人，来无色界；
门如法窟开，见三千丈慈云慧日，狐疑西竺，象坐南州。
这副联从句法运用、格律对仗上可谓精品，本有望进第一期三甲，惜应用了易引歧、无确典的“狐疑”二字而功亏一篑。
从句法上看鹤顶格嵌山门起势，两结自对颇具特色而切题，气脉上上比中分承接较好，下比中分与尾结过渡略不足，“狐疑”含贬义，无确典，不妥；或有不引歧更佳对仗，如“鹫飞西竺”，可惜了（李忠云评语）。两首句起得不俗，“烟鼓风钟”之喻亦新。两结自对，节奏变化，可见手段。狐、象借对，亦见机巧。需要提醒的是，狐疑西竺四字曾在2011年凤县消灾寺征联中引起争论，虽主办方和评委会未采纳质疑方的意见，然而影响至今未消。我以为易生岐义之字，不用为妥（董汝河评语）。
例11：第三期大雄宝殿联第二十名
广东林忠（客都嘉应子）
大德巍巍，慈心广布，四愿融通开净土；
雄威赫赫，法力频施，五云喝退济苍生。
这副联在立意上有几处与禅宗教义相违，是评委们普遍打分偏低的主要原因。康永恒评委的评语颇具代表性：南山寺为禅宗道场，与净土宗不得相混。此联“开净土”实为败笔，另大雄宝殿为释迦佛殿宇，净土为阿弥陀佛教化之世界，二者不得相混，“五云”源于南山寺五位僧伽之说，此联以“五云”为五障，亦不妥也。
例12：第四期南山寺正门联第二十名
福建王昌朗
南无阿弥陀佛，念念毋忘，禅风盛起开元日；
山有过眼烟云，生生不息，法雨旁施寻路人。
注：1、鹤顶格嵌字南山；2、首句2+4意节；3、旁施，广施。
这副联“南无阿弥陀佛”之佛号，自唐代以来，汉地的大乘佛教各宗普遍接受阿弥陀佛为佛号之一，而净土宗则专持信仰阿弥陀佛。此联从佛号生发，鹤项妙嵌“南山”，足见机心。惜两结略有游离，联系前分不足（李忠云评语）。以过眼烟云对阿弥陀佛终觉别扭（董汝河评语），此嵌痕迹太重，上起首句是为音译成语，“南无”有赞颂皈依等实义，即使以无情或借用相对也不算成功。下联气脉不畅，中腰承启不足（闫长安评语）。
个人认为，如专持两起嵌对“南山”欲于无情中见有情，改为“山有浩漫烟霞”似更佳（浩漫与阿弥亦成无情，烟霞契合丹霞山），亦有利于承句“生生不息”的生发，畅通联脉。浩漫指广大深远的样子，可切佛旨（语见唐李白《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》诗句：雁度秋色远，日静无云时。客心不自得，浩漫将何之？）。在此基础上两结顺势振起，或不失为一副新颖别致的佛联。试抛砖：
南无阿弥陀佛，念念毋忘，正念觉迷昭智慧；
山有浩漫烟霞，生生不息，飘洋越海证菩提。
作品赏析篇（二）文辞独特，突显斫轮功
本届比赛为了鼓励联友创新创意，避免衍生业已泛滥流俗的通用佛联，评审标准中将联语特质设置为40分，要求：句法稳重、气脉顺畅、节奏铿锵、特色鲜明。在实际的比赛过程中，20强选手均在这方面力求突破，也涌现了部分上佳的创新创意作品，当然也有部分作品因联语不具特质而未能取得较好的成绩。
例13：第一期南山寺山门联冠军作品
天津张金利
鹫喝五云开，教尘定花飞，宗风丕振南州外；
龙吟千壑应，与报劬崇福，圆相长标法窟中。
这副联句法上用了557句式，起承两个5言分别用了律句和骈句，因结构上变化而不显滞；两起运用了拟人手法，自动贴切；气脉上起承转合有度，尾结运用了半集句修辞手法，好在与整联浑然天成而未见道斧凿之痕。
附：七律 题木犀（宋•罗愿）
老照轩前翠已空，却惊嘉树巧玲珑。
幽芬自出禅枝外，圆相长标法窟中。
过客莫辞三宿恋，道人已费十年工。
要须共结团栾坐，赏尽清秋面面风。
例14：第五期德星堂联第三名
河北 白国成（塞上长城）
革命者乃大德僧所化，喝墨云开，教丹霞见；
有缘人拜无量佛而来，住清凉境，生欢喜心。
这副联句式上以散句加1字领44言联结，句法娴熟、收放自如；出彩处在上结，上结喻格运用佳，墨云、丹霞之喻暗合旧社会、新中国可谓巧妙，又与喝云宗法，南山寺丹霞山地域特征巧妙结合，构思精巧，上结联语特质鲜明是这副联取得第五期季军的主要原因。
例15：第三期大雄宝殿联第三名联
袁士军（天下第七）
三界若空花，悟平等平常，证菩提道；
众身如聚沫，持正知正见，生欢喜心。
这副联是两起见新而有典出，难得对仗亦浑然，联语特质鲜明。佛说:四生如梦幻,三界若空花。维摩诘经曰“是身如聚沫，不可撮摩”；念佛的人讲究“心意柔软，身得轻安，心生欢喜。”此联引佛偈入联，对仗工稳，联脉顺畅，诚为佳制，惜与大雄宝殿之题切合略显不足。
例16：第三期大雄宝殿联第五名  
福建 杜子腾（寞晓的天空）
世路迷离，循径古龙溪，望觉岸花开，天心月在；
灵峰缥缈，醒钟南佛国，听度人菩萨，说法如来。
整联结合南山寺形胜、人文较好，两结自对尤见枢机，为合平仄和句法上的灵动，联语中倒装句式的多次灵活运用，如醒钟与下结自对，颇显特质。惜下起略嫌与后分句联系不足，应有更佳之起势，如“尘氛困扰”，连上“醒钟”气脉就显得顺多了。
例17：第三期大雄宝殿联第六名
安徽 潘可玉（玉树临风）
来、来、来，到此间便是有缘人，能破迷津，可开觉路；
去、去、去，至何地莫忘无量佛，许通微妙，以证菩提。
这副联立意和句法亦有特色，两起以口语入联，两结以文言收，虽文白杂，而不显乱，可见收放之功。句脚上用了朱氏规则，朱氏规则是后人根据吴恭亨的《对联话》总结而定的，即：上联除尾字仄声外，其它字(特别是节奏点上的字)皆平，下联与之对立。惜炼字上几处欠考，如上结开觉路不如用通觉路，开觉路为菩萨所为，檀越宜用通；下比承句“何地”可榷，令人费解，不如用“行四海莫忘无量佛”得当，与“去去去”之承接亦更顺畅。
例18：第四期南山寺正门联第三名
河南 曹文献（乱云飞度）
五云奉钵，四海分灯，闻妙法十方尘定；
一喝当空，千花坠地，过禅关万道霞开。
整联行云流水，紧凑有力，切题准，脉络分明，结合宗派教旨佳，尾结“霞”之双喻见巧。联语特质和不足诚如闫长安评委评语：本联最大特点为数字对和自对，以及自对中的淡淡流水对之味。整体阐明南山寺作为喝云祖庭的地位，以及喝云的教义等。“坠地”有凑痕，且于意不好。
格律精通，纷呈多彩韵
修辞，是修饰文字词句，运用各种表现方式，使语言表达得准确、鲜明而生动有力。修辞，既要把话说对，又要把话说好。对联是运用修辞手法最多的一种文学样式。其它文学样式所没有用到的修辞手法，在对联中也有，有的还较常见。比喻、比拟、夸张、缩小、衬托、对照、借代、排比、夸张、设问、反问、集句、化用是对联修辞的常用用法。
《联律通则》第二章传统对格第七条明确：对于历史上形成的且沿用至今的属对格式，例如，字法中的叠语、嵌字、衔字，音法中的借音、谐音、联绵，词法中的互成、交股、转品，句法中的当句、鼎足、流水等，凡符合传统修辞对格，即可视为成对，体现对格词语的词性与结构的对仗要求，以及句中平仄要求则从宽。评委会认为：传统联格为属对提供了广阔的空间，一是在联格可调剂的前提下，尽可能不要用拗救等衍生于诗律，不为联律所普遍接受的技法；二是自对中尽管在清联和民国联中有“不等量自对”的先例，但在征联中宜慎用；三是传统联格的运用必须恰到好处，否则容易弄巧成拙。在本届比赛中，20强选手在修辞手法的运用方面展现了深厚的基本功，呈现了多彩多姿的联格魅力，当然也存在一些联格运用或修辞不当的作品。下面举例说明。
例19：第四期南山寺正门联第二名  
河北 白国成（塞上长城）
丹霞坐大蒲团，面壁传灯，参开尘梦定如佛；
龙水汲真法乳，报劬崇福，流向人心皆是禅。
这副联是比拟修辞手法运用的上佳范例，康永恒评委评语：将丹霞山譬作高僧（拟人），将九龙江譬作法乳（拟物），比拟新奇，立意独特，令人耳目一新。“流向人心皆是禅”一语尤有佳致。全联章法次第亦可为范式。
例20：第三期大雄宝殿联第二名
山西 李劲松（龙鹤）
见本性而成佛，顿悟顿修，照鉴仁王天地镜；
振禅风以喝云，所期所盛，谛听法席海潮音。
这副联上下比对喝云宗法做了生动的诠释，立意上佳，联脉畅通，切喝云禅宗和佛旨颇得要领，遣词雅切，受到多位评语的佳评，张志强评委评语：架构工稳，前后承接自然，契合喝云要领，见大气，句句佛语，颇见佛性。康永恒评委评语：是乃切近之作。契合禅旨，联语典重，对仗工稳，亦佳作也。卜用可评委评语：深入喝云教义。行文法度有致。可惜在下联中间分句处，所盛之“所”不当，下结海潮音与天地镜对仗亦显宽。
例21：第四期南山寺正门联第十五名
浙江 白朝勇 （好事近）
向善自回头，但听鹫喝龙吟，梵乐千年开觉路；
入门须进步，更见天空海阔，惠风万里送慈航。
这副联立意尚可，惜词法、字法运用方面上欠考，比如上起“向善良自回头”易生歧义，如改“向善不回头”则意明，上结梵乐如何开觉路？如用“梵乐千年开妙悟”，则通；下结“送慈航”易引歧，“度慈航”则无虞。
例22：第二期喝云祖庭联第四名
湖北 沈菁青（绿林萌主）
禅风承衣钵相传，一喝震尘寰，梵天云幻参龙象；
法筵至明清以盛，千秋弘慧业，海国凉生吹雨花。
这副联尾结用了化用古诗的修辞手法，从寺院人文历史切入，句法娴熟，联脉畅通，尾结半集句切境切理，恍闻天花乱坠之佛旨，上结对亦浑然，惜下比中分显平，可榷。诚如几位评委言：圆融通畅，气象不凡。一喝震尘寰，亦令我心头一震。借明人《感咏》诗首句作结，以切喝云祖庭法弘海外，妥贴且妙。（董汝河评委评语）上联立意稳切，承接自然，一句力度胜过一句。惜下联中腰略熟，好在下结也妙在造语出新，弥补许多（闫长安评委评语）。
例23：第一期山门联第五名
山东 刘燕（紫羽）
法雨涤丹霞，入望中繁木生辉，祥云结盖；
宗风兴古刹，登堂处尘心顿豁，觉路大开。
这副联的亮点在于两结的自对运用，结合寺院环境及宗法特色，工稳而切题。
例24：第四期南山寺正门联并列第七名
广东省 曾向家(寻醉)
真锡卓灵山，看诸象皆空，三宝传灯开觉路；
丹霞呈妙相，教九龙护法，千年御水涌潮音。
这副联采用了借对的修辞手法，上比以佛旨入，下比切佛境开，铺张得法，联脉畅通，象与龙成借对巧，惜相、象同义韵，下起“妙相”可椎，如用“丹霞开妙境”似更佳。
例25：第四期南山寺正门联第六名
江苏 缪旭东
喝云丕振宗风，起觉树参天，善信南山龙象跃；
渡世长消劫火，看祖庭拔地，春秋上德月星辉。
这副联起势承句尚可，振宗风、消劫火，彰示因果，章法不紊。两结修辞运用不妥是败笔，两结起处善信、春秋二词顿失联脉，下结月星辉三字，语感略觉生涩。
例26：第三期大雄宝殿联第四名
山西孙叶（小田）
万有既皈依，南天不异西天，闲谈佛法尊三宝；
皆空宜领悟，此岸遥通彼岸，静沐禅音滤一尘。
这副联中分句用了叠语的修辞手法，上比言佛境相通，下比言及两岸同参，整联气脉畅而见文字功力，唯闲谈二字随意，尊字欠灵动，可榷。如改“长参佛法宣三宝”，是不是稳切些？
例27：第五期德星堂联第十二名
福建 池哲贤（路甲无心）
振锡只因教化，执戈还为救民，慈悲怀/你我何似；
出世已度己身，入世转投国难，有德者/今古尽然。
这副联格律上颇有特色，两起不等量自对（即下起出现一个重字，上起无重字，但将出世、入世认作一体，两起又各成自对），这种对仗手法在清联特别是民国联中为大师常用，使句式看起来灵变有韵，并非不可。但是，在两结的处理上显得过于随意，大意节点的断句在前分已是散句的情况下，显得整联放而难收，影响了气脉，如用两律结，立意上再加以振起，则干净有力，可惜了。
回顾展望篇推优拔萃，创新机制聚高才
总体上说，本届赛事在短短的一个多月通过联都盛宴重开站群联动平台，成功举办了主赛场、分赛场各五轮赛事，涌现了一大批切题切境、创新创意的优秀佛联，点评、综评精彩纷呈，达到了赛事预期目标，诚为可喜可贺。但也显现了一些问题，回顾赛程，展望未来，期待在下一届赛事中改进，具体分述如下。
本届赛事，由于部分优秀选手因各种原因未参与联都盛宴日常积分赛事，以致无法参与主赛场南北精英赛。下届比赛将在20强基础上，预留5-10名席位，没及时通过盛宴积分赛取得主赛场资格的联都站群优秀联手，可通过专题附加赛PK形式，获取预留名额，参加主赛场南北精英赛。用更灵活的机制，吸引更多的高手参与赛事，创作出更多优秀作品。
减压活场，宜展周期添后劲
由于寺院主办方赶制佛联需要，本届赛事近20个征联主题在一个月内完成，每轮赛事周期五天，出现了部分参赛选手存在疲于应付、不在状态现象，组委会工作人员在汇总收集、匿名糊卷过程中也出现了忙中出错，评委会点评压力大等问题，所幸出现的谬误基本上能及时化解修正。建议今后的赛事可延长至10天以至半月一期，同时加强校对核实环节，使组织工作更显从容，点评更精准到位，也将涌现出更多精品。
举纲张目，相期盛宴领先河
本届赛事主推佛联创作，可喜的是，选手们通过一轮轮的竞赛，渐入佳境，对佛联的认识和创作水平均有较大提升和收获。但是由于采取单一主办的形式，题型显得比较单调。就多轮组成的赛事来看，为避免出现选手的创作瓶颈和评委的审美疲劳；综合考验选手的全面创作能力，让优秀联手和作品更具说服力，今后可采取多家联合主办等方式，给予组委会更多的出题权限和空间，赛题可涵盖风景联、人物联、行业联等多种题型，真正把赛事办成多姿多彩的联坛盛宴。
“南山寺杯”第一届联都盛宴南北对联精英邀请赛圆满落下帷幕，在此赛事组评会再次感谢南北20强及各省联家（联友）的热心参与！感谢评委会顾问、各位评委和组委会工作人员付出的辛勤劳动！盛宴重开、好风频来，让我们共同期待下一届联都盛宴南北对联精英邀请赛的精彩！
“南山寺杯”第一届联都盛宴南北对联精英邀请赛圆满落下帷幕，在此赛事组评会再次感谢南北20强及各省联家（联友）的热心参与！感谢评委会顾问、各位评委和组委会工作人员付出的辛勤劳动！盛宴重开、好风频来，让我们共同期待下一届联都盛宴南北对联精英邀请赛的精彩！

“南山寺杯”第一届联都盛宴

南北对联精英邀请赛组委会、评委会

二Ｏ一八年八月二十三日

王吉远

很好很好的。欣赏。

清雅客