思无邪漫谈之一百一十六：君子求诸己小人求诸人

之达

   思无邪漫谈之一百一十六：君子求诸己，小人求诸人

       “君子求诸己，小人求诸人”，出于论语《卫灵公第十五篇》。
        诸：“之于”的合音。求：要求，责求，苛求。
        译文：君子要求的是自己，小人要求的是别人。有释为：君子靠的是自己，小人总是求助于别人——这应该是错误的（孔子的君子概念，与当今君子涵义差别不大；小人概念，与当今小人涵义有重合，有不同，总的来说区别较大，此处不赘，预期另谈）。

        君子求诸己，小人求诸人，是中国文化特别是儒家文化的自省、反思精神之核，强调内求，相对于西方的外求文化。后世的"严于律己，宽以待人"，是它的继承繁衍。
        求诸己作为中华的为人处事之道，可以理解在这样几个方面：
       表现在事业和工作上，求诸己就是要多从自己身上找原因，不怨天忧人，不比不攀，够努力，尽人事，强调外因于事无补，尤其不可骂党骂娘。如孔子所说，“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。”
        表现在人与人相处及其纠葛冲突上，求于己就是换位思考，辩证思维，偏执意识和固执己见是大敌，能设身处地从对方考虑是良方；会或善于反思，纠葛当前检查自己，不一味指责对方。文革时期以及部队提倡的“各自多做自我批评”，是求之于己的经典做法。此法可以化暴戾为祥和，化干戈为玉帛。求诸己，得理要让人，流于偏激要不得。而挑起事端闹骂之后每每攻讦又巧言令色还倒打一耙，有辱骂沆瀣之后不思己过反要求被攻谗者淡泊宁静如何如何，这不但已大失良知，更是一种无赖逻辑，乃求诸己之大逆。
        表现在社会关系上，求诸己就是所谓君君臣臣、父父子子、孰为孰纲等等规范。剔除封建因素，社会主义精神文明就每一个人对国家、党、父母、家庭、亲朋、单位、群体等等都有明确定位和要求，每个人都做到了应该做的，奉行二十四字方针，尊重，友善，支持，社会也就和谐了。而骂党骂社会骂单位骂同事，一般应属小人求诸人范畴。
        表现在论坛和微群，求诸己在言行上，发语者要有尊重、合法度、出正能、守底线，要找到并坚持符合特定群体的共同有益主题，杜绝和避免人际纠缠；听者观者要看得惯、沉住气、少生疑，不对号，避免庸人自扰，杜绝无事生非；尤不可因为多疑对号而师出讨伐；动辄恶从胆生、轻率口出毒气、频生网上暴力，是一种品行的低劣；旁观不站队，不多言，不偏袒；而无论谁，守底线，没有攻击性，远离市井的低劣恶意，是好人品应该做到的。
       表现在重大是非和涉及法律问题上，求诸己，不是不要原则，不分青红皂白各打五十大板，矛盾的挑起和主要方面，过错方面，要尤其认识问题的严重和危害。涉及法律，侵犯人格，属于污谗诽谤，已不属求诸己范围。

        孔子的求诸己，既是做人的基本道理，也是升华自己的难得途径。一个人每每找到自己的不足，其实是认知自己和认知世界的过程，是改变自己提升自己的佳境。固执己见，愚昧偏执，狭肠以对，甘于求诸他人，那思想、修养、格局永远只能停留在一个逼仄可怜的空间。
        求诸己还是和谐环境和谐群体和谐社会的人道，每个人都能注意检查、修正自己，“日三省吾身”，厚于他人，群体和社会自然会呈现融洽和谐，梁漱溟预言的二十一世纪中国文化社会必将复兴和谐的局面，就应该会到来。

岳家枪

赞！
较为全面！
求诸己和求诸人，是君子和小人的分界线。
求诸己，是要多检查自己，并非各打五十大板，谁都好好好，那就没原则是非了。
现在的人们，尤其市井，做到这个很难，文化和修养太低。

有人愚昧，认知很窄，但就是愿意以己度人，以小人之心度君子之腹，这种人很多。

绝不先发

做到有，做不到的绝大多数。
遇有问题，指责的多，结仇得多，化解的不多。

一些人真的很令人厌烦：啥也不懂，还乐意以己度人，乐意打标签。蚂蚁缘槐，瞎子摸象，小人多多！

绝不先发

孔子说的，多为君子之风。而实际，小人多多。所以难做。

岳家枪

再读。